______________ * См.: Соловьев В.С. Собр. соч., 2-е изд. - СПб., 1911-1914. - Т.9. - С. 241.
Самая большая радость для эроса - это быть с человеком, быть с будущим человеческим родом. В эросе все исполнено смысла и значения. Это - никогда не погибающая диалектика, диалектика, пронизывающая сам поиск первоначал, то есть все человеческое стремление к метафизике.
Итак, мы постепенно достигли того, к чему так прилежно стремились, достигли главного вывода всего исследования: диалектика есть существенная часть метафизики, если под последней понимать мудрость как науку "об определенных причинах и началах".* Метафизика как учение о началах и причинах всего сущего (определение метафизики мы берем в смысле "первой философии", то есть так, как это делал Аристотель) заключает в себе диалектику. Однако такое решение предполагает целый ряд существенных оговорок.
______________ * См.: Аристотель. Соч. в 4-х тт.: Т.1. - М.: Мысль, 1976. - С. 67.
1. Мы исходили в своем построении философии любви не из
трансцендентной, а из трансцендентальной теории эроса, которую
развивали, отталкиваясь от философских систем Фихте и Шеллинга.
2. Взяв за основу шеллингово учение о потенциях, мы его
существенным образом переработали в том плане, что до конца
попытались учесть творческий потенциал, содержащийся в "наукоучении"
Фихте. Так, если Шеллинг главным образом мучается над тем, что
придумывает "магические формулы, при помощи которых ... вызывает
дух"*, то для нас дух есть нечто естественное. Он означает присущее
человеку стремление к лучшему будущему, к равенству и
справедливости. Следовательно, он есть потенция разумного познания.
______________ * См.: Ф.Энгельс. Шеллинг и откровение // Маркс К., Энгельс Ф. Соч., 2-е изд-е. - Т.41. - С. 195.
3. "Вторую потенцию" Шеллинга, которая есть "тяготеющее к
небытию", мы обозначили потенцией любви, которую впервые
анализировали не только в качестве созидающей мир комической силы,
но и в качестве силы деструктивной, силы, разрывающей мир и человека
на части.
4. Наконец, наиболее существенное изменение, которое было
внесено нами в систему позднего Шеллинга, заключалось в том, что на
месте третьей, глубоко вымученной потенции, оказался творческий
эрос, который не надо вызывать с помощью никаких заклинаний и
который представляет собой космическую и творчески-конструктивную
силу.
* * *
Диалектика, таким образом, оказывается как бы изначально заложенной в самом космическом универсуме. На его границах приходят в самое тесное соприкосновение метафизика и мистика, дух и любовь, как две самые главные вселенские силы, побуждающие космос и человека, с одной стороны, стремиться к гармонии и целостности (дух), а с другой - не позволяющие этой гармонии осуществиться до конца, неуклонно опускающие ее в Тартар (любовь).
Но даже на границах природа должна быть прекрасной. Прекрасен чистый дух диалектики, пронизывающий весь универсум. Через весь универсум осуществляется напряжение потенций. Однако следует учесть, что в духе и в любви эрос обретает ту реальную почву, на которой он все, содержащееся в качестве чистой возможности, претворяет в действительность.
Эрос есть то, что совершенно не занято самим собой. Вечно быть занятым собой, мыслить только самого себя - это такая чудовищная ноша, которую никогда не взвалил бы на себя ни один смертный. Мы счастливы лишь тогда, когда творим, охваченные эросом.
ПРИЛОЖЕНИЕ
ФИЛОСОФИЯ ЛЮБВИ
ПРЕДИСЛОВИЕ
Адресованное научному работнику и самому широкому читателю,
настоящее приложение к моей книге "Идея метакритики "чистой" любви
(Философское введение в проблему соотношения диалектики и
метафизики)" развивает не только ее отдельные идеи, но и идет
несколько дальше в направлении более глубокого изучения проблем
любви, духа, свободы и творческого эроса. В приложении
представлены некоторые сочинения основных участников моей школы,
объединившихся вокруг трансцендентальной философии И.Г.Фихте.
Вместе с тем вдумчивый читатель обнаружит там и труды, написанные
независимыми от Фихтевского общества авторами. Философия,
ориентирующаяся на служение общечеловеческим ценностям, должна
быть плюралистичной. Ведь она - свободное убеждение, и всякий, кто
ею занимается, должен исходить прежде всего из потребностей своего
сердца и духа.
Аркадий Лукьянов
29 ноября 2000 г.
Файзуллин А.Ф. (Уфа)
КРАСОТА КАК ИСТОЧНИК ЛЮБВИ
В своей книге "Основы истории и философии религий. Том 1. Дохристианский период" А.В.Лукьянов развивает мысль о том, что "истинная красота есть подлинный приют любви".* Признавая правильность этого положения, нам бы хотелось порассуждать здесь о том, что красота - это не только "приют", но и источник любви.
______________ * Лукьянов А.В. Основы истории и философии религий: курс лекций. В 3-х тт.: Т.1. Дохристианский период / ВЭГУ. - Уфа, 1995. - С. 8.
Понятно, что это более сильное утверждение. Однако именно созерцание красоты заставляет вспыхнуть любовь, которая, как пишет И.С.Нарский, "ведет людей к добру и благожелательности, особенно развивающейся в отношениях дружбы".* При этом, конечно, речь идет об одухотворенной красоте, а не только об одном рассудительном разуме. Одухотворенная красота представляет, на наш взгляд, глубинный уровень эстетической культуры, которая преодолевает раскол между сообществами людей, играет незаменимую роль в объединении человечества средствами искусства, которое воспитывает и возвышает человека. "В прекрасной душе чувственность и разум, долги влечение находятся в гармонии, и грация - показатель этой гармонии в явлениях".** Грация - это непроизвольность. Истинная красота так же непроизвольна и непреднамеренна, как и любовь.
______________ * Нарский И.С. Тема любви в философской культуре Нового времени // Философия любви. Ч.1. - М.: Политиздат, 1990. - С. 119. ** Шиллер Ф. Собрание сочинений. - СПб., 1902. - Т.4. - С. 429.
Развитое эстетическое чувство с его принципом красоты позволяет верно схватить образ "целого", до того, как будут "проверены алгеброй" все частности и детали этого "целого", до того, как это конкретное живое целое будет воспроизведено в мышлении в форме логически развитой системы абстракций.* Об этом, в принципе, писал и Ф.Шиллер:
______________ * См.: Файзуллин А.Ф. Особенности формирования эстетической культуры современного студенчества. - Уфа: Изд-во "Даурия", 2000. - С. 7.
"К целому вечно стремись; но если ты сам не сумеешь
Целым стать, то сумей в целом остаться звеном".*
______________ * Шиллер Фридрих. Избранное. В 2-х тт. - Т.1. - Самара: Изд-во "АВС", 1997. - С. 181.
Ориентация именно на грацию не позволяет нам раствориться в своей безудержной любви к абсолютной целостности. Человек должен понимать, что абсолютной гармонии никогда ему не достичь. Жизнь человека слишком хрупка для того, чтобы суметь выдержать до конца давление абсолютной целостности. Если в "целом" мы останемся даже слабым "звеном", а не растворимся в противоположностях целого и части, бесконечного и конечного, то и это уже большая победа.
"С целым в единстве живи, не сливаясь в единое с целым,
Ум - единение с ним, сердце - единство дает.
Ум - это целого глас, но личность твоя - это сердце,
Благо тебе, если ум в сердце пребудет твоем".*