Идея социализма
Предисловие
Этический социализм Акселя Хоннета
Профессора Акселя Хоннета проще всего представить отечественному читателю как представителя третьего поколения Франкфуртской Школы. И не только потому, что он являлся с 2001 по 2018 год руководителем Франкфуртского института социальных исследований, который в первом своем варианте начала 1930-х годов собрал под своей крышей Макса Хоркхаймера, Теодора Адорно, Эриха Фромма, Герберта Маркузе и Рихарда Зорге, но и потому, что будучи учеником Юргена Хабермаса — наиболее известного представителя второго поколения «франкфуртцев», Хоннет как мыслитель безусловно формировался под влиянием этой традиции. Другой вопрос — в какой мере он является ее продолжателем, а в какой — старается ее изменить или даже преодолеть.
Известность Хоннету принесли его книги, опубликованные в конце 1980-х и начале 1990-х годов. В это время он работал в Колумбийском университете в США, одновременно сотрудничая и с нью-йоркской New School (еще одной академической институцией, связанной с «Франкфуртской Школой», здесь преподавал Эрих Фромм и собирались в 1930-е годы близкие ему по взглядам эмигранты из нацистской Германии). В 1988 году Хоннет публикует в соавторстве с Гансом Йоасом книгу «Social Action and Human Nature» (Социальное действие и человеческая природа). В 1991 году выходит наиболее известный труд Хоннета «The Critique of Power: Reflective Stages in a Critical Social Theory» (Критика власти: этапы осмысления критической социальной теории). В этой работе автор ставит перед собой задачу совместить аналитические подходы к механизмам власти, разработанные теоретиками Франкфуртской Школы с идеями французского философа Мишеля Фуко. И в том и в другом случае власть мыслится не только как нечто «внешнее» по отношению к обществу (что характерно для большинства интерпретаций — как либеральных, так и марксистских), но напротив, демонстрируется, насколько отношения власти, подчинения и контроля проникают вглубь самого общества и усваиваются им.
Многочисленные другие работы, опубликованные Хоннетом позднее на немецком и английском языках, сделали его одним из наиболее известных и уважаемых представителей моральной философии, подчеркнуто придерживающихся левых взглядов. Именно это сочетание моральной, академической и политической позиции побудило Хоннета в 2016 году включиться дискуссию о судьбах социалистической идеи, явно терпевшей крушение на фоне торжества неолиберализма.
И в самом деле, в условиях очевидного кризиса, кризиса, переживаемого левой мыслью на рубеже ХХ и XXI веков, вопрос о сохранении, переосмыслении или, наоборот, отрицании традиции напрашивается. Однако ровно в той мере, в какой очевидность вопроса провоцирует простые ответы в том духе, что изменившаяся реальность требует радикального отказа от привычных схем и теорий, растет неопределенность по поводу того, что должно стать позитивным итогом такой радикальной самокритики. И вопрос этот не сводится только к самокритике социализма, ибо дефицит позитивных ответов поразил в новой ситуации либеральную мысль ничуть не меньше, чем мысль левую.
Хоннет фиксирует очевидный парадокс нынешнего времени: «утрата привлекательности социализма» наблюдается «на фоне всеобщего разочарования в капитализме». Иными словами, общественное недовольство не находит себе позитивного ориентира для созидательного и преобразующего действия. Прагматические проекты кажутся слишком узкими и недостаточными для решения огромной массы накопившихся проблем, но в то же время красивые утопии всеобщего переустройства не вызывают доверия и тем более — не вдохновляют на действие. Мы видим «кризис утопического мышления наряду с дискредитацией практических альтернатив».
Именно в контексте этого идейного кризиса Аксель Хоннет и предпринимает свою попытку критического переосмысления социализма, не только констатируя явное, с его точки зрения, поражения левых идей, но и пытаясь придать им новый импульс для развития и будущего торжества.
Важнейшее критическое замечание, с которого Хоннет начинает свой интеллектуальный проект, состоит в том, что социализм, в том виде, в каком он сложился в XIX веке и развивался на протяжении ХХ века, есть «духовный плод капиталистической индустриализации».
Уже в середине XIX века стала очевидной чудовищная диспропорция в распределении ресурсов (не только, кстати, финансовых и материальных) в рамках буржуазной рыночной экономики, а отсюда возникало естественная потребность в их перераспределении. То, что в карикатурном виде было сформулировано формулой булгаковского Шарикова: «все взять и поделить».