Тем не менее, можно было бы представить точку зрения, что Брайман и Центральное бюро с их открытостью по отношению к только что возникшей генетике могут быть причислены к ранним предшественникам Нюрнбергских законов 1935 года. В первом после начала Первой мировой войны номере «Журнала семейных хроник», издававшегося Центральным бюро, были перепечатаны принятые в июне 1914 года в Йене Немецким обществом расовой гигиены основные принципы этого общества, начинавшиеся фразой: «будущее немецкого народа находится под самой большой угрозой». Когда сегодня, три поколения спустя, в 2000-х годах, вы читаете эти написанные в 1914 году тезисы о вероятных поздних последствиях тогда только что начавшегося падения рождаемости, может возникнуть повод задуматься. Также следовало бы заметить, что в Германии и, например, также в скандинавских странах были также социал-демократы, которые становились членами обществ расовой гигиены, что для них тогда было только более широким наименованием социальной гигиены. «Под расой понимается живущее единство тела народа на протяжении поколений», так дословно звучит определение сторонников расовой гигиены в их резолюции 1914 года. Какой специалист по генеалогии хотел бы возразить такому определению «расы»? Но, тем не менее, как уже цитировалось выше, вышедшее в 1913 году в издательстве Г.А. Людвига Дегенера в двух томах второе издание «Руководства по практической генеалогии» Эдуарда Хайденрайха (1852-1915) (с предисловием профессора доктора Карла Лампрехта из Лейпцига), изданное по инициативе Лейпцигского Центрального бюро, не содержит ни одного упоминания о расовых отношениях. Нет этих упоминаний, в частности, и в статьях в этом сборнике, написанных Робертом Зоммером и Армином Тилле, который для своего времени был весьма дальновиден в отношении социальной истории.
Последние десятилетия девятнадцатого столетия и годы до 1914 характеризовались беспрецедентной до тех пор экономической и общественной динамикой. Крестьянский характер многих поселений исчезал, и доля крестьян в населении и создании прибавочной стоимости очень сильно уменьшилась. Это, несомненно, было (и остается сейчас) связано с проблемами и опасностями для всего общества, потому возникали противостоящие этому движения, и они пытались задержать или остановить миграцию людей из сел в город также и путем популяризации и объяснения крестьянских традиций и заботы об их сохранении.
Фольклорист Вильгельм Генрих Риль (1823-1897) принадлежал к первым, кто потребовал создания семейных хроник также для буржуа и крестьян. Что касалось деревень, то идея семейной хроники отдельных поселений была ему еще чужда, но уже в 1854 году он потребовал «спускающейся до отдельных общин характеристики», «след которой повсюду уже почти исчез», т.е. «записей о сословии, профессии, характере, обычаях и нравах жителей общин». Затем был Генрих Зонрай (1859-1948), основанный им «Союз попечения сельской благотворительности и попечения родному краю» и издаваемый этим союзом «Журнал социальных и народных вопросов в деревне. Орган общей сельской благотворительной помощи. Сельская местность», где в 1894 году в статье под заголовком «Крестьянские семейные хроники» было сказано: «Современное экономическое развитие все больше и больше ослабляет связи семей и родства, и, уже рано отчуждая детей от родного дома, оно порождает опасное чувство безродности и отсутствия корней. Также сельское население не миновал этот процесс разложения... Как средство для укрепления семейных связей «Центральная газета для моравских фермеров» лишь теперь в последнее время снова порекомендовала в крестьянских кругах составление семейных хроник. Потомок не только сможет получить определенные важные советы для своей собственной жизни даже из скромных записей его предков, он еще научится чувствовать себя последним звеном в большом ряду предков». По поводу этой заметки позднее было опубликовано письмо читателя, где говорилось: «Мне знакомы ганноверские крестьянские семьи, располагающие написанными семейными хрониками, доходящими до четырнадцатого века... С давних пор я занимаюсь выяснением крестьянских генеалогий... Я был бы очень обязан вам, если бы вы опубликовали просьбу к вашим читателям сообщать вам адреса старых крестьянских родов». После этого в 1899 году журнал публикует первую методическую статью о крестьянском наследном владении, с несколькими примерами из Голштинии. Затем в 1900 году появляется обширный «Путеводитель», в который были включены настолько умные и качественные советы, стимулы и предложения, касающиеся «местной истории» (краеведения) и «деревенского музея», что впервые можно говорить о методическом руководстве с далеко идущими целями. «Деревенскую хронику и семейную хронику можно проиллюстрировать на примере, которым мы обязаны учителю Асмусу из Цвилиппа под Кольбергом в Померании. Написанная им Цвилиппская хроника состоит из двух частей: I. Хроника деревни, II. Семейная хроника (хроника родов)... Самые важные заметки для семейной хроники взяты из церковных книг здешнего прихода». Священник Оберлэндер в Линденау в Заксен-Майнингене сообщает по этому поводу, что он составил семейную хронику своей деревни «на основании доходящих до 1560 года церковных книг», и делает доклады об этом. Священник Г. Маттис из Айвайлера в Эльзасе вносит в библии, которые он дарит молодоженам во время венчания, «сведения о предках».