* (Ю. А. Замошкин, Кризис буржуазного индивидуализма и личность. М., "Наука", 1966, стр. 272.)
** (А. В. Кукаркин, Буржуазное общество и культура, стр. 207.)
К сожалению, нет. "Коммерческое" кино за немногие годы сумело сыграть самую отрицательную роль в деле формирования мировоззрения зрителя. Действительно, суррогаты искусства, распространяемые буржуазными средствами массовой информации, оказывают неблагоприятное влияние на духовную жизнь людей. Развращение чувств человека деморализует личность, до крайности сужает его горизонт, лишает общественной и политической активности. Развлекательные материалы средств массовой информации выступают, таким образом, как средство идеологического и политического контроля.
Узаконенный наркотик
Распространение опиума, марихуаны и других наркотиков официально преследуется на Западе, распространение же материалов средств массовой информации, которые вводят человека в мир теней, освещено законом. Между тем последствия воздействия на личность и первых и вторых имеют много общего: и те и другие подавляют деятельную духовную жизнь, ведут к разрушению личности. Может быть, буржуазные средства массового общения делают это на первый взгляд менее заметно, но зато гораздо в более широких масштабах. Вышеприведенное сравнение не является преувеличением, рожденным пылким воображением автора. Например, американские социологи П. Лазарсфельд и Р. Мертон подчеркивали, что "средства массовой коммуникации можно включить в число наиболее эффективных наркотиков". Другой заокеанский специалист в этой области, X. Оверстрит, писал: "Открытие Голливуда состоит в том, что наиболее верный способ привлечь внимание людей - это давать им компенсирующие иллюзии. Кинопромышленность стала "большим бизнесом" благодаря тому, что она в небывалом количестве дарует неудовлетворенным мужчинам, женщинам и детям осуществление их надежд. Кинофильмы не ставят перед собой цель заставить этих неудовлетворенных людей действовать и решать свои собственные проблемы: чего они добиваются - это дать им мечту, которая настолько заманчива по сравнению с действительностью, что они снова будут возвращаться, чтобы продлить часы грез". Подобную мысль высказывает и итальянский публицист Д. Тоти, который подчеркивает, что "коммерческое" кино - это та индустрия, которая поставляет за сходную цену оптический опиум, возбудитель воображения - средство, порождающее галлюцинации. Кинематографический продукт, подчеркивает Д. Тоти, окончательно превратился в наркотик, призванный вызвать определенную реакцию на монотонное однообразие жизни в буржуазном обществе, чуждом и враждебном человеку.
Короче говоря, абсолютное большинство западных специалистов, основываясь на результатах своих исследований и наблюдений, приходит к выводу, что основная часть материалов средств массовой информации рисует мир, который во многом отличается от реального, фактически являясь миром фантомов. Возникает вопрос: почему так происходит? Буржуазные ученые отвечают по-разному. Прежде всего причина наркотизации объясняется самой природой средств массовой информации. Нас убеждают в том, что прессе, кино, радио и телевидению внутренне присуща "дисфункция наркотизации". Люди, которым они служат, ничего не могут поделать с такой ситуацией. В создании мира фантомов таким образом "виноваты" сами средства массовой информации. Хотя прессе, кино, радио и телевидению присуща своеобразная интерпретация действительности, но это не значит, что они искажают реальность до неузнаваемости в силу своей природы - для этого нужны специфические условия. И прежде всего разрыв между реальным положением зрителей, слушателей, читателей в обществе и их идеальными представлениями об этом обществе, а также наличием сил в данном обществе, которые заинтересованы в сокрытии этого разрыва.
Наркотический эффект средств массовой информации не является каким-то внутренним свойством этих средств (хотя и имеются некоторые объективные предпосылки для развития этого свойства), они - отражение природы того социального строя, который ими обслуживается.
Между тем теоретики Запада всячески цепляются за противоположную точку зрения. Они выдвигают одну модификацию своих взглядов за другой. Возьмем, к примеру, последнюю и весьма популярную сейчас в буржуазном мире концепцию "пророка эры электронных средств общения" канадца М. Маклюэна. Распространение наркотиков во всех их видах в современном капиталистическом обществе он считает прямым следствием... "электрических средств массовой коммуникации" (этот термин предназначен главным образом для телевидения). Когда человек поворачивает ручку телевизора, утверждает Маклюэн, он включает все свои чувства. То же самое происходит и при потреблении опиума, марихуаны и т. д. Мысль Маклюэна сводится к тому, что, попав во власть фантомов электронных средств общения, современный человек Запада рано или поздно приходит к идее "установки телевизора" прямо в своем теле, сделав себе укол или приняв таблетку наркотического средства. Параллель между материалами, распространенными средствами массовой информации на Западе, и наркотическими средствами в целом проведена канадцем обоснованно. Правда, от этой обоснованности, как говорится, "мурашки бегут по коже". Возникает естественное желание изменить такое положение вещей, когда люди вынуждены метаться от одной галлюцинации к другой. Маклюэн же сохраняет олимпийское спокойствие, заявляя, что подобный процесс закономерен в жизни высокоразвитого общества. Его позицию характеризует такой красноречивый факт. Одна американская студентка в своем письме в журнал "Ньюсуик" сравнила книги Маклюэна с ЛСД (так называется определенный тип наркотика, широко распространенный в США. - В. К). Узнав об этом, канадец заявил в одном из своих интервью: "Я польщен, что моя работа расценивается как галлюцинирующее средство". Так Маклюэн, как, впрочем, и его многочисленные сторонники и противники на Западе, признает не только факт производства мифов средствами массовой информации, но и оправдывает этот процесс причинами общеисторического порядка. Однако достаточно проанализировать характер и направленность мифотворчества буржуазных газет, журналов, кино, радио и телевидения, чтобы заметить бьющую в глаза классовую направленность распространяемых иллюзий, их враждебность личности, их несовместимость с прогрессивным развитием общества.