В борьбе за сохранение своего влияния буржуазия, которая не может никакими силами оправдать существование эксплуатации и социального неравенства, перешла на путь прямого вторжения в психику людей. В этом вторжении доминирующее положение занимали и занимают средства массовой информации. И совсем не случайно их материалы насаждают предрассудки, разжигают низменные побуждения. Политическая и идеологическая обработка людей в духе принципов и "образа жизни" буржуазии ведется с помощью спекуляций на психических слабостях человека.
Апелляция к "атавизмам" человеческого духа, к "глубинам человеческой психологии" находит у буржуазных теоретиков обоснование во фрейдизме, в психоанализе, который квалифицируется "как всесторонняя теория развития человеческой личности". Одним из центральных положений Фрейда является, как известно, неразрешимость конфликта между Сверх-Я (моральными запретами и нормами, внушенными с детства) и Оно (резервуаром иррациональных импульсов). Нарушение требований Сверх-Я вызывает у человека чувство вины. Опираясь на эти положения, один из основателей американской теории пропаганды, Г. Лассуэлл, приходит к заключению, что "психологическая функция как революционной, так и военной пропаганды заключается в контролировании агрессивности, виновности, слабости и любви". Отрывая человека от его социальной природы, признавая главным двигателем его поведения инстинкты, эмоции, Лассуэлл пришел к выводу о том, что содержание материалов средств массового общения состоит не из логических конструкций, выработанных обществом, а из неких символов, которые подразделяются на три группы. Это - "символы-требования" (символы предпочтения или желания, чтобы наступили определенные события), "символы идентификации" (имена людей или название групп), "символы факта" (термины, относящиеся ко всем другим внешним объектам). Символы могут иметь для индивида положительное и отрицательное значение. Если они описывают изменения, которые ухудшают позицию людей в отношении распределения ценностей данного общества, то вызывают состояние "депривации" ("лишения"). Если же, наоборот, символы улучшают такую позицию, то появляется эффект "удовлетворения". Какие же ценности имеют наибольшее значение в обществе? Ведь без их определения становится неясным, что вводит человека в состояние "лишения" или "удовлетворения". В своей книге "Политика: кто получает что, когда, каким образом" Лассуэлл в качестве основных ценностей выделяет уважение, доход и безопасность. Как выясняется далее, под "уважением" понимается такое чувство по отношению к человеку, которое вызывается занимаемым им местом в какой-либо иерархии. "Пирамида уважения", например, в лоне католической церкви иллюстрируется наличием в ней одного папы, 55 кардиналов и 1578 епископов. Исключительную ценность личной безопасности (и требование соответствующего внимания ей со стороны средств массовой информации - здесь теоретик Лассуэлл на 100 процентов смыкается с практиком Херстом) автор подкрепляет таким примером: 12,1 процента президентов США и Франции, а также 9 католических пап умерли насильственной смертью. Резкое различие в обладании материальными благами разными людьми заставило объявить универсальной ценностью и доход, которым владеет человек. Буржуазные пропагандисты теоретически обосновывают видение мира только сквозь призму этих ценностей, подчеркивая их значение для отдельного, изолированного индивида. Американская социология считает издавна, что для информации (пропаганды, рекламы) важно произвести определенное впечатление на человека, создать у него не реальный образ предмета, а отношение к этому предмету. Объективная социальная ценность какого-то явления, идеи полностью игнорируется, а на место рационального осмысления ставится обращение к фрейдовскому комплексу "агрессивности, виновности, слабости и любви".
Эти общие теоретические установки широко вводятся в практику средств массовой информации. Идет беззастенчивая стимуляция эмоций и инстинктов людей на всех уровнях психической жизни, включая и ту, на которую впервые обратил серьезное внимание 3. Фрейд, - сферу неосознанного. "Пионерами" проникновения в интимнейшие уголки человеческой психики (что во времена Фрейда разрешалось только врачам, к которым приводили психически больных людей) стали коммерческие средства массового общения, используемые для рекламы. Итальянская газета "Паэзе сера" следующим образом описывает эту технику непрошеного вторжения в чужие души, названную методом "сублимации": "Впервые о "сублимарном" кино заговорили в 1956 году. В американских журналах сообщалось об удачных экспериментах передачи изображения на экране при помощи "сублимарного" метода. Благодаря такому методу изображения воспринимались подсознательно.