3. Проведение семинаров и дней, посвященных вопросам роста общины.
4. Учебные поездки в США и Юж. Корею.
С 1979 года и до своей преждевременной кончины в 1985 году главной движущей силой движения за рост общин был Ф. Шварц, суперинтендент г. Херна. Многочисленные книги и статьи Шварца вызвали немало дисскусий, особенно в официальной евангелической церкви, и открыли движению широкий доступ в нее. Ф. Шварц был человеком пиетистского склада. Некоторое время он занимал должность проповедника, затем пастора и наконец стал суперинтендентом г. Херна и оставался на этом посту до конца своих дней.
Для церковных деятелей Франц Шварц был собеседником довольно неудобным и агрессивным. Он любил "братский веселый спор" и с радостью использовал любую возможность, чтобы спровоцировать его. Его сын Кристиан Шварц рассказывает: "Богословские диспуты, в которых он пользовался почти всегда одними и теми же приемами защиты, доставляли ему громадное удовольствие".
Шварц принадлежал к тем немногим богословам, для которых может быть присуще все, кроме способности навевать скуку. Он и книги свои умел так писать, что их, по крайней мере, прочитывали как друзья, так и критики, хотя и те и другие не принимали их полностью. Его чувство юмора освежает, а его, порой ироничная, самокритика и откровенность благотворны. Ярким примером этого может служить книга "Под всеми стульями".
Однако при всей нашей симпатии и уважении к Ф. Шварцу как к человеку нельзя закрывать глаза на тот факт, что его богословская теория "общего знаменателя" несостоятельна и пагубна. По сути он релятивист в вопросе об истине: "Любить самого Иисуса больше нежели свою церковность и догматику не релятивизм в вопросе об истине, но в высшей степени серьезное отношение к ней". Эти слова звучат хотя и благочестиво и сказаны, несомненно, искренне, но они все же не затрагивают сути данной проблемы. К сожалению, сегодня можно упрекнуть многих евангельских богословов в том, что они, быть может, могут обладать одновременно "сердцем пиетиста" и "историческо-критической головой" и при этом даже не сознавать этой "шизофрении".
Ф. Шварц "отказывался". Он не желал выбирать между движением исповедания и духовным обновлением церкви, между Копферманном и Дайтенбеком, так как ценил обеих и хотел сотрудничать и с теми и с другими. И в вопросе понимания Писания Шварц отказывался вступать в спор между "исторически-критическим исследованием" и фундаментализмом, так как чувствовал свою принадлежность к обеим течениям.
"Я отказываюсь спорить и с исторически-критическим исследованием и с фундаментализмом. Братья и сестры, которые считают себя консервативно или прогрессивно обязанными историко-критическому исследованию, столь сильно засвидетельствовали мне о воскресшем Господе, что это подействовало укрепляющее на мою веру. Правда, я должен сознаться, что мне приходилось слышать от них такое, что говорило об их плачевном духовном состоянии, надменности, глупости и самоуверенности".
"Я отказываюсь, когда от меня требуют осудить исторический метод богословия, чтобы для славы Божией допустить меня только к одному фундаментализму. Историческо-критическое богословие, при всей его бессмыслице явило мне столь прекрасного, и отрекаться от него я не желаю".
"Для меня решающее значение имеет то, что человек встретился с Господом, о котором так просто свидетельствует простое Евангелие, чтобы всем сердцем возрадоваться о спасении Божием, и пусть он себе радуется об этом по-пиетистски, или по-православному, или по-либеральному".
Формула "простого" Евангелия Ф. Шварца гласит: "Кто примет этот дар Божий и позволит в своей жизни Иисусу занять место вне всякой конкуренции, тот и станет христианином". Все другие вопросы были для него хоть и немаловажными, но не имели решающего значения.
Это "простое" Евангелие не позволяло Ф. Шварцу отказаться от братского сотрудничества со всеми деятелями, соглашавшимися с этим Евангелием, будь то Бультманн, Кеземанн или Мольтманн, Бергманн или Хунтеманн. - "Созидание Церкви ни в коем случае не предусматривает единого богословия. Для созидания Церкви неважно, каким путем решаются проблемы, связанные с триединством Божиим, каким теориям о Писании отдается предпочтение, как совмещают закон и Евангелие, какими понятиями Вечери Господней оперируют".
По тем же причинам Ф. Шварц отказался "смириться" с фактом раскола протестантов и католиков. Как уже понятно из вышеизложенного, католического догматика Г. Мюлена он причислял к тем, кому он обязан импульсами, самым решительным образом повлиявшими на его личную духовную жизнь. Столь логичны и его высказывания об "истинном экуменизме высшего порядка". Они отражают его образ мышления и мечтаний: "Пусть экуменическая комиссия, которая скоро соберется на местном или высшем уровне, откроет эту встречу праздником единства в любви Христовой. Я представляю себе это так: прелаты и кардиналы, высшие церковные советники и епископы танцуют вокруг алтаря - безразлично какого, протестантского или католического - хлопают в ладоши, улыбаются друг другу, поют, ликуют, смеются, плачут от радости, ибо все они - возлюбленные во Христе, во Христе разрушившем все барьеры между ними".
"Общество создания общин" и "третья волна"
Несмотря на то, что отдельные руководители ОСО отрицают свою близость к движению за рост общин и "третьей волне" или, по крайней мере, стараются умалить ее, факты говорят сами за себя:
Учебные поездки. Целью учебных поездок, которые организовывает Кноблаух, являются как и прежде, главным образом центры "третьей волны" в США и "Мекка харизматиков" - Сеул (Юж. Корея). В программе поездок предусмотрены встречи с П. Вагнером, посещение "Кристального собора" Р. Шуллера, "Виноградника" Дж. Уимбера и церкви Чо в Сеуле.
Рекомендованная литература. К книгам, регулярно рекомендуемым для чтения журналом "Рост общины", которые отмечаются особым знаком качества "Выбрано и проверено для вас", относятся, например, книги П. Вагнера, книга Р. Шуллера "У твоей общины есть реальные возможности".
Журнал "Рост общины". В номерах журнала за последние годы то и дело появляются статьи, беседы, сообщения с конференций Д. Уимбера или о нем самом, а также о И. Чо, о Р. Боннке. В таких журнальных материалах этим деятелям "третьей волны" самим предоставляется слово или же их подают читателю как образцовые примеры к теме "Рост общины".
Естественно, что в "Росте общины" можно встретить и очень хорошие статьи. Нельзя отрицать того, что благодаря деятельности движения за рост общин слово "обращение" вновь приобрело актуальность во многих евангелических церквах; более того, оно стало их жизненным опытом, и за это мы можем благодарить Бога. Удивительно: у некоторых постоянных авторов журнала можно заметить, что они не боятся называть вещи своими именами и тем самым навлечь на себя недовольство симпатизирующих христиан из движения за рост общин. Так, например, меткое замечание Б. Шлотхофа о том, что "98% пасторов не знают, как приводить людей ко Христу" подняло немало церковной пыли. Можно благодарить Бога также и за воплощение в жизнь движением за рост общин важнейших новозаветных принципов (например, духовных даров для назидания церкви и др.), которые вновь стали актуальными и послужили оживлению многих христиан из официальной церкви.
Большую же опасность этого движения я вижу в их либеральном отношении к Писанию (в вопросе богодухновенности), к харизматическим учениям крайнего толка. Б. Шлотхоф, будучи первым председателем "Общества создания общин" свое отношение к харизматическому движению и "Третьей волне" выразил следующими словами, в которых просматривается близость к позиции Ф. Шварца: "В движении созидания общин сотрудничают друг с другом как христиане, считающие себя харизматиками, так и те, которые определяют себя "нехаризматиками". Обе группы могут работать совместно, потому что их объединяет цель - созидание Церкви Иисуса. Различие акцентов во взгляде на знамения и чудеса - это не угроза, а обогащение... Я вполне убежден, что созидание Церкви может совершаться как "с чудесами и знамениями", так и без них. Я не очень высокого мнения об отмежевывании со всех сторон. Я хочу сотрудничать со всеми, с кем меня объединяют любовь к Иисусу и цель созидания Церкви".