Об этом ясно говорят такие места Писания, как: Матф.12:43-45 и Лук.11:24-26 - после изгнания нечистый дух может вернуться в человека. Совершенно ясно, что в промежутке между этими событиями (изгнанием и возвращением беса в человека) человек может иметь спасение и быть членом церкви.
Второй момент ясно говорящий о возможности данной ситуации - Иуда, предавший Господа. Иисус неоднократно говорил ученикам о том, что они уже имеют спасение (т.е. возрождены). Это подтверждается словами: "Вы уже очищены через слово" (Иоан.15:3), "радуйтесь тому, что имена ваши написаны на небесах" (Лук.10:20), и еще некоторыми подобными местами. Эти слова распространялись также и на Иуду. Тем не менее, мы читаем, что "вошел в него сатана" (Иоан.13:27; Лук.22:3)
Об унаследовании же можно сделать вывод из двух ясно говорящих об этом местах Писания - Исх.34:7 и Чис.14:18 - "наказывающий вину (беззаконие) отцов в детях и в детях детей до третьего и четвертого рода". Здесь не двусмысленно говорится, что наказание может быть не внешним, а понесено внутри человека.
К сожалению эти факты являются жесткой реальностью, недооценивать которую весьма опасно.
Автор сайта
"Великим посланием Святого духа к Его народу является весть о том, что мы как Церковь Иисуса можем посредством воинственной молитвы взять князей и сильных мира под контроль в невидимом и воздушном мире".
Вольхард Маргис
"Освобождающее служение" и "ведение духовной брани" принадлежат к той небиблейской практике, которая проповедуется и используется не только, но главным образом в "третьей волне". В пятидесятническом движении эти учения, в общем, отвергаются. Как сообщает Ч.П. Вагнер, самая многочисленная пятидесятническая деноминация в мире "Ассамблея Бога" ответила недвусмысленным "Нет!" на вопрос о ее отношении к теме: "Могут ли возрожденные верующие быть одержимыми бесами?" В немецком пятидесятническом движении продолжают разделять это отношение, хотя некоторые общины, проповедники и издательства под влиянием Д. Уимбера, К. Хейгена и др. отклоняются от общей позиции, занимаемой движением в этом вопросе.
Один из лидеров немецкого пятидесятнического движения, к примеру, высказывается недвусмысленно: "На основании Нового Завета наличие одержимости у верующих можно начисто отвергнуть... Ни в Посланиях апостола Павла, ни в Деяниях Апостолов мы не находим описания ни одного случая, когда бы верующего человека освобождали от сатанинского плена или бремени или изгоняли из него бесов".
К самым известным деятелям, практикующим "освобождающее служение" и "ведение духовной брани" внутри харизматического движения и движения "третьей волны" принадлежат среди всех прочих: Йонги Чо, Михаэль Харпер, Френсис Маккнат, Джек Хейфорд, Джон Уимбер, Лестер Самралл, Омар Карбера, Кеннет Хейген, Дон Башам, Боб Мамфорд, Райнхард Боннке.
Что понимают под "освобождающим служением"?
В харизматических кругах под "освобождающим служением" понимают освобождение от бесов и бесовского плена христиан и нехристиан. В общем, здесь проповедуют учение о том, что из-за своих прегрешений христиане могут попадать под влияние и власть бесов, или же быть связанными "унаследованными бесами", то есть бесами, переходящими от родителей на детей.
В качестве библейского основания подобных учений приводят примеры Саула (1Цар.16:14), согбенную женщину (Лук.13:16), Петра (Лук.22:31), Ананию и Сапфиру (Деян.5:4) и т.д., несмотря на то, что такие деятели как Ч.П. Вагнер признают, что "в Библии нет ни одного места прямо касающегося этой темы".
Почти все познания в области одержимости и освобождения от нее получены на основании практической деятельности по спасении душ и имеют ценность как определенный опыт, а не результат изучения Библии.
Далее из этого учения следует, что существуют различные ступени одержимости или "бесовства", с которыми нужно обращаться в соответствии с количеством и закоренелостью "обитающих внутри бесов".
Знаками, свидетельствующими о бесовской связанности человека, Джон Уимбер, среди всего прочего, называет следующие симптомы:
- наркомания и алкоголизм;
- угнетающие привычки: жадность, разврат, мастурбация, воровство, вранье, обжорство;
- связывающие чувства: страх, боязнь, депрессия, гнев;
- ненависть к самому себе, непримиримость, горечь, злоба, презрительность; - физические хронические болезни.
Частично здесь упоминается также и о бесах похоти, ослабленности, бедности, гнева, безобразности и даже "поддельного сатанинского говорения на языках".
Вольфхард Маргис причисляет к уже названным симптомам еще следующие болезни, которые по его мнению являются следствием бесовского плена:
- вегетативные нарушения работы организма и болезни (нарушение сна, истощение, психосоматические сердечные заболевания);
- все формы хронических ревматических артритов, все виды хронических экзем, аллергии, астма, невродермит, рак;
- шизофрения, эпилепсия, психозы.
"Терапия"
Для освобождения от от этих якобы бесов имеются различные предписания.
Джон Уимбер упоминает о трех способах освобождения: "самоосвобождение", "братское освобождение", "пасторское освобождение" и освобождение посредством людей, "обладающих особым даром различения духов, а также особой властью побеждать дьявола и злых духов там, где они наиболее активны".
Известный и очень читаемый в харизматических кругах Френсис Мэккнат предлагает перед тем, как приступать к самому освобождению, молится об охране всех участвующих в этом: "Я молюсь, чтобы сила крови Христа объяла и защитила всех присутствующих. Далее молюсь о том, чтобы Мария, Матерь Божья и святой Архангел Михаил, все Ангелы и святые, все небесное воинство вступились за всех участвующих".
После этого, как правило, от бесов требуют назвать свое имя. Джон Уимбер обычно приказывает бесам слушать его и в заключение назвать свои имена: "Во имя Иисуса я приказываю тебе назвать свое имя". Далее являются бесы с такими именами как "Боль", "Похоть", "Безобразность", "Смерть", "Сонливость", "Обжорство", "Сладострастие" (согласно Уимберу, Вагнеру и Башаму). Имена произносятся с выделением слюны, в удушающих конвульсиях. И в конце эти бесы изгоняются приказанием. Часто этому сопутствуют такие явления, как "падение, крики, стоны, тяжелое дыхание, зловоние" и т.п.
В. Маргис так описывает свою практику изгнания бесов: "Во имя Иисуса мы повелеваем таким образом, чтобы сначала обратиться к врагу по имени, а затем связать его властью нашего Господа. Под связыванием я понимаю то, что мы объявляем дарованную нам Господом власть над всей силой вражеской и тем самым парализуем и выводим из строя отдельные бесовские власти. Теперь они находятся в нашем подчинении и должны повиноваться...
Изгнание бесов считается успешно законченным, когда в ответ на расспросы не откликнется ни один бес, или, как о том сообщает Уимбер, когда "прекратится щекотка в руках, тепло, сверхъестественная умиротворенность".
Интересно заметить, "освобождающее служение" в той или иной форме практикуют также нехаризматики и даже антихаризматики самых разнообразных оттенков. В то же время "ведение духовной брани", насколько мне известно, проповедуется и практикуется исключительно одними харизматиками.
"Ведение духовной брани"
В последние месяцы были опубликованы некоторые сообщения и свидетельства, в некоторой степени вызвавшие настоящую сенсацию и приведшие к возникновению во многих харизматических кругах "новой волны". Эту "новую волну" называют "ведение духовной брани", понимая под этим расширенное "освободительное служение", которое направлено не только на людей, но и на целые "территории". Речь идет о том, чтобы лишить сатану в "космическом пространстве" "территориальной" власти над целыми странами, городами, районами, улицами и домами.
Ч.П. Вагнер, сообщает, например, о аргентинском пасторе Омаре Кабрера, имеющим "опыт общения с бесами, действующими на определенной территории". Этот пастор получает видение бесов в физическом обличье, узнает их имена и лишает их власти над определенной территорией. Совместно с другими "выдающимися христианскими руководителями" он "вызывает сатану напрямую и проклинает его".