В силу всех этих причин Иоанн Эфесский именуется «апостолом» все чаще. Однако для тех, кто, в отличие от Иринея, не был знаком с местными эфесскими преданиями, странной казалась мысль о евангелисте, который был «учеником Господним» в большей степени, чем «апостолом». Марк и Лука как авторы Евангелий заслуживали доверия, поскольку были учениками апостолов; но апостольский авторитет Иоанна не был, подобно им, чем–то производным. Иоанн сам был учеником Иисуса. Как только его стали регулярно называть «апостолом», он сделался совершенно неотличим от Иоанна, сына Зеведеева.
| Именование апостола | Число появлений[1202] |
| Иоанн Эфесский, автор Иоанновых творений[1203] | |
| Иоанн, ученик Господень | 19 |
| Иоанн | 34 |
| Ученик Господень | 3 |
| Апостол | 2 |
| «видевший Откровение» | 1 |
| Иоанн, сын Зеведеев (несомненные упоминания) | |
| Петр, Иаков и Иоанн (в Евангелиях) | 2[1204] |
| Петр и Иоанн (в Деяниях) | 3 |
| Павел | |
| Апостол Павел | 19 |
| Павел | 96 |
| Апостол | 79[1205] |
| Петр | |
| Апостол Петр | 3 |
| Петр | 46 |
| Симон/Симон, называемый Петром | 2 |
| Иуда Искариот | |
| Иуда | 20 |
| Иуда, «двенадцатый из апостолов» | 1 |
| Иуда, «один из учеников» | 1 |
| Матфей | |
| Апостол Матфей | 1 |
| Матфей | 14 |
| Варнава | 7 |
| Филипп[1206] | |
| Филипп (один из Двенадцати) | 2 |
| Филипп (один из Семи) | 3 |
| Иаков, сын Зеведеев | |
| Иаков | 3[1207] |
| Матфий | 3 |
| Иаков, брат Господень | |
| Иаков | 3 |
| Фома | 1 |
| Нафанаил | 1 |
18. Иисус в свидетельствах очевидцев
Иисус Евангелий — это Иисус глазами очевидцев • Философские аспекты свидетельства •·Свидетельство — основа знания, требующая доверия • Свидетельство перед судом истории·• Когда участники и свидетели не могут не свидетельствовать — события «на границе восприятия» •·Богословие свидетельства
Историческая часть нашей книги завершена. Мы показали, что Евангелия подводят нас вплотную к очевидцам истории Иисуса. Евангелисты, каждый по–своему, представляют нам свои труды как основанные на показаниях очевидцев и включающие в себя эти показания. Литературные и богословские стратегии евангелистов имеют своей целью не заменить собой эти свидетельства, но придать им литературную форму и тем сохранить их навечно. Одно из Евангелий, как мы показали, сам очевидец и написал — и неудивительно, что в этом Евангелии (от Иоанна) мы встречаем наиболее развернутые размышления о важности свидетельств очевидцев. Между свидетельством очевидцев и тем богословским значением, которое извлекает из них автор, нет эпистемологической пропасти. Другие евангелисты, не будучи очевидцами, не столь увлекаются богословием. Разумеется, само по себе написание Евангелия представляло собой очень серьезный и сложный акт интерпретации: отбор показаний и соединение их в связный рассказ — сами по себе истолкование, а избежать этой работы евангелисты никак не могли. Однако этот акт интерпретации оставался прямым продолжением самих свидетельств очевидцев — которые, разумеется, также интерпретировали наблюдаемые ими события и не могли не сочетать в своих рассказах эмпирически наблюдаемые ими факты с собственными выводами о значении этих фактов. Они не просто вспоминали — они рассказывали связные и осмысленные истории. Иисус, как его рисуют нам Евангелия — это Иисус, как рассказывали о нем очевидцы, Иисус в свидетельствах очевидцев.
1202
В большинстве случаев имеется в виду Евангелие от Иоанна, однако есть две ссылки на 1 Ин (3.16.5, 8), одна — на 2 Ин (1.16.3) и шесть — на Откровение (1.26.3; 4.12.2; 4.17.6; 4.18.6; 4.20.11; 4.21.3).
1203
Вычисления — мои собственные, хотя я консультировался с: В. Reynders,
1205
Сюда я включаю фразу «тот, кто нес апостольское служение у язычников» (4.24.2), одно упоминание «его [то есть Иисусова] апостола» (5.2.2), и одно — «блаженного апостола» (4.40.4).
1206
Невозможно определить, различает ли Ириней двух Филиппов или принимает их за одного человека.
1208
Таблица основана на схемах Mutschier, "Was weiss Irenaus vom Johannesevangelium?" 708, 711, 715, но с изменениями.