Таким образом, ни одно слово Христа не превращается в «закон». Он Сам остается живым законом на все времена для всех христиан. Точно так же и приказы, которые Он нам даст сегодня соответственно теперешнему положению, еще не являются законом на всю жизнь. Мы должны у Христа снова и снова спрашивать, остается ли Его указание действительным и для сегодняшнего дня. При этом для нас было бы большой поддержкой иметь верного друга, который сам имеет опыт в исполнении воли Христа и который помог бы нам понять и подтвердить ясность воли Христа в моем частном случае. Кроме того большой помощью было бы для нас, если мы хорошо ориентируемся в Библии и таким образом развили в себе чутье и правильный образ мыслей. Христос ведь вовсе не хочет, чтобы мы по отношению к мышлению оставались в примитивном состоянии, напротив, Он хочет из нас сделать людей способных к правильному суждению, и в этом отношении Библия способствует нашему развитию. Несмотря на это мы никогда не сделаемся совершенно самостоятельными и независимыми в нашем мышлении. Всегда еще нам нужно будет обращаться ко Христу с молитвенным вопросом, правильно ли мы разъяснили себе свое положение. Христос остается живым законом нашей новой жизни.
Но Бог знал, что Он делает, когда Он внушил первым христианам необходимость записать множество слов, которые у них еще были в памяти, и таким образом сохранить их. Также и в апостольских посланиях есть много таких мест, которые указывают, как мы должны устраивать свою жизнь под руководством Христа. Следующие места из посланий оставляют особое впечатление в этом отношении: Рим. главы 12-15, Еф.4-6, Кол.3-4. Здесь даются примеры из жизни в духе учения Христа. Тут совершенно ясно и отчетливо дается нам понять, что Христос хочет иметь влияние на нашу частную жизнь. Он ждет от нас послушания. Если мы Ему открылись, то отдаем всю свою жизнь в Его распоряжение. Во многих областях жизни послания апостольские очень отчетливо поясняют нам волю Христа.
Но все-таки было бы невозможно всю жизнь с ее столь различными требованиями построить на основании этих слов из апостольских посланий. Для многих положений в жизни не хватало бы ответа. Поэтому хорошо, что мы имеем живого Господа, которого мы всегда можем спросить. Даже ясные слова этих посланий не должны рассматриваться как своего рода закон. Мы все-таки снова и снова должны обращаться к самому Христу с вопросом, как поступить в данном положении и можно ли применить к Нему слово, кажущееся подходящим, или в этом случае нам нужно получить совершенно новое указание.
И все же хорошо, что советы Павла для практической жизни отличаются часто такой остротой. Они способствуют развитию нашего мышления и помогают нам в нашей новой жизни с Христом не блуждать в религиозном тумане, но стремиться к послушанию по отношению к Господу Иисусу Христу. А то что мы все-таки всю жизнь будем спотыкаться, будем зато тем более благодарны, что мы для нашей жизни не слова и буквы закона имеем, но живого Господа, который будет с нами терпеливым и простит нас, если мы что-нибудь плохо поняли и должны начать снова с самого начала. Эти места из посланий: Рим.12-15, Еф.4-6, Кол.3-4 не являются перед нами как новые скрижали с заповедями, но вырастают естественно из предшествующих частей этих посланий относительно того дара Господнего, каковым является для нас Иисус Христос. В этих трех посланиях речь идет о том, что мы должны так укорениться во Христе, что Он становится частью нашей жизни и дает нам возможность с Ним перестроить всю жизнь. Однако, было бы большой ошибкой вообразить, что можно было бы вообще обойтись без этих глав, где так отчетливо выражена воля Христа по отношению к некоторым положениям в нашей жизни. Так не думали первые христиане, которые знали, что воля Христа для Нашей практической жизни может и должна быть ясно формулирована. Они также знали, что не существует такого закона, который бы схематически регулировал бы всю жизнь. Поэтому нужно было тесно связаться с Христом, чтобы Он мог с нами говорить.
Насколько здраво и трезво были настроены первые христиане, видим мы напр. по переходу с Кол.3,4 к Кол.3,5. В самом деле в Кол.3,1-4 Павел обращает все наше внимание на Христа, сидящего одесную Бога, как единственный источник жизни: «Наша жизнь сокрыта со Христом в Боге», и однако непосредственно за этим местом (3,5) Павел находит возможным сказать: «Итак, умертвите земные члены ваших. И затем следуют очень ясные места, относительно сексуальной жизни, денежных вопросов и греховных мыслей и слов. Сокрытая жизнь со Христом в Боге заключается по Павлу в том, что мы подчиняемся Его приказам в различных обстоятельствах нашей жизни. Христос желает действительно быть начальником нашей жизни, нашим новым законом жизни.
При этом вовсе нет необходимости в том, чтобы мы каждый раз повторяли первую часть посланий к Римлянам, Ефесянам и Колоссянам, хотя они содержат основные правила для жизни. В них мы можем найти очень ясные слова, чтобы помочь нам в практическом послушании в жизни. При этом не следует из слов делать закон, но каждый раз обращаться к живому Господу, Который даст нам окончательно Свои указания для жизни.
Мы должны быть благодарны первым христианам за то, что они записали, какое действие произвели указания Христа в их жизни. Это помогает нам ориентироваться с нашей совестью. Таким образом вырабатывается и наша совесть, и мы учимся предохранять себя от ошибок. Поэтому мы так тесно придерживаемся Библии, которая является такой помощью в руках нашего Господа, чтобы направить нашу совесть в правильном направлении. Но последнее слово остается все-таки за Ним. Без тесного контакта с Христом мы можем наделать много беды, опираясь на слова из Библии. Поэтому мы должны всегда спрашивать Христа, как слова Священного Писания применить в нашей жизни. Если мы Его не спросим, то мы рискуем и себе и другим причинить несчастие и даже гибель. Христос остается действительным и живым законом. Он заботится также о том, чтобы мы не свернули с правильного пути и не попали в тупик, когда мы остановились с вопросом перед словом и просим указать нам, как его применить в нашей жизни. Если мы остаемся смиренными и искренними, то Он предохранит нас от падения в пропасть и даст нам понять Его священную волю. Он не допустит того, чтобы мы рабски и фантастически злоупотребляли смыслом слов. Если же мы так запутались, что Его голоса уже не слышим, то Он допускает упасть нам в такую пропасть и пережить такую катастрофу, что мы наконец проснемся и протрезвеем. Для нашего Господа, конечно, тяжелее всего вести нас таким жестоким путем к исполнению Его воли и проведению ее в нашей жизни. Есть такой бессмысленный способ обращения с Библией, когда каждое слово Священного Писания считается таким же важным, как то слово, которое выражает окончательное примирение через Господа Иисуса Христа. Все слова Библии считаются одинаково важными. Став на такую точку зрения и глядя как бы из долины на ландшафт, не замечают, что холмы и горы разной высоты и значения. Как громадный горный массив, возвышается над всем окружающим проповедь Самого Христа. Все другие второстепенные истины можно сравнить с холмами или маленькими горами. Есть и такие, лежащие в той же плоскости, которые только в определенном положении приобретают значение воли Божией. Было бы бессмысленно такие слова, как напр. 1Кор.11 относительно головного убора женщины или 1Кор.7 относительно положения рабов считать такими же важными, как центрально важные слова об искуплении Иисусом Христом. То же самое можно сказать про другие места из Священного Писания напр. 1Кор.14 относительно пророчества языками или о том, что женщины должны молчать в церкви. Эти слова не так важны, как важнейшая часть Евангелия от Самого Христа.
Многие места Священного Писания имеют пастырский характер с заботой о душе, но во вполне определенных положениях. Это было очень благоразумно со стороны церкви первых христиан в послании в Антиохию упомянуть четыре пункта, которые могли бы быть полезными в отношении между христианами из израильтян и язычниками, ставшими христианами (Деян.15,20). При дальнейшем развитии некоторые пункты отпадали сами собой. Но на некоторое время они были полезны. Точно так же было очень мудро, когда Павел 1Кор.7 высказался относительно рабства, а именно, что стать христианином это еще не означает автоматически необходимость быть освобожденным. Павел советовал каждому оставаться в том звании, в котором призван. Иначе все христианское движение смешали бы с политическим движением для освобождения рабов. Это очень затормозило бы распространение христианства. С другой стороны было большой ошибкой, когда в более поздних столетиях ссылаясь на I Кор. 7 как повод против освобождения рабов. Бессмысленное толкование слов Священного Писания, признавая их всех равнозначущими, противоречит их духу. Это значило бы слова, которые имели смысл указания свыше для определенного положения, сделать действительными на вечные времена. Таким образом мы отняли бы у Христа Его право вести и руководить Своею церковью. Из ошибочно выхваченных слов были бы таким образом созданы новые законы. Поверхностное понимание Писания кажется очень благочестивым из-за такого отношения к каждому слову, на самом же деле оно безбожно и не является одухотворенным. Иисус Христос, как единственный живой закон, оказывается тогда смещенным и не являющимся больше главой Своей церкви.