Теперь, Иисус может творить силой Б., потому что Б. пребывает в нем. Тогда, чтобы верующий в Иисуса мог творить чудеса, Б. пребывает и в таком верующем - аналогично тому, как Он пребывает в Иисусе.
Таким образом, природа пребывания Б. в Иисусе и в верующем существенно одинакова. Поскольку трудно распространить концепцию триединства на каждого верующего, приходим к выводу, что форма пребывания Б. в Иисусе и любом христианине - это дух, общность духа, а вовсе не какое-то соединение в одно целое из трех ипостасей, как это предполагает триединство. В Иисусе и верующем есть дух Б., но это не означает, что Сам Б. тождественен Иисусу или верующему.
14:15: "Если любите Меня, соблюдите Мои заповеди".
Но Иоанн не приводит заповедей Иисуса.
14:16: "И Я умолю Отца, и даст вам другого Заступника, да пребудет с вами вовек".
Иисус теперь оказывается не судьей, не спасителем, а Заступником согласимся, принципиально разные функции. "Другого" однозначно указывает на то, что и Иисус являлся Заступником. Заступник - святой дух, который был ранее послан на Иисуса в виде голубя. Дух - един, какой может быть другой дух?
В буквальном переводе, Заступник - защитник в суде. Совершенно явно Иоанн вводит новую теологическую фигуру защитника, противоположную сатане оппоненту в суде. С точки зрения гностицизма, это красивое построение (сатана и Заступник олицетворяют две силы в мире). Но с достоверностью оно имеет мало общего.
Сама идея Мессии - в победе иудеев над другими народами. Если Иисус был Спасителем, он н мог одновременно быть и Мессией.
В иудейской традиции Утешителем (Comforter) называется Б. Так, Wajyikra r.32: "Незаконнорожденные страдают множеством способов без всякой своей вины. Говорит Б.: 'Я буду их Утешителем в будущем мире'".
Ис51:12: "Я, Я Сам - Утешитель ваш". Даже христианская концепция триединства отождествляет с Б. только Иисуса. Иоанн же говорит о другом Заступнике, подразумевая, что их много. И все эти Заступники должны быть тождественны Б. Что, конечно, нельзя совместить не только с монотеизмом, но и с хоть сколько-нибудь приличной религией.
"Да пребудет с вами вовек" - то есть, до конца дней, когда придет Иисус. Причем, это не может быть сам Иисус, поскольку его второе пришествие связано с воскрешением и последним днем. А зачем тогда второе пришествие, если Заступник уже обеспечил вечную жизнь? И как же Заступник пребудет с учениками вовек, если они воскреснут только в последний день ?
Можно допустить, что Заступник должен прийти не к апостолам, а к иудеям вообще - "пребудет с вами вовек". За что же утешать - за распятие Иисуса?
"Умолю Отца" - то есть, до сих пор не получилось? И как такая мольба согласуется с триединством?
У Иоанна отсутствует концепция второго пришествия. Иисус не обещает прийти сам, но прислать вместо себя Заступника. Впрочем, "другого Заступника" - то есть, Иисус не считает себя и спасителем. Похоже, Иоанн запутался. Либо же, здесь след совершенно иной теологии прототекстов, где Иисус был лишь одним из многих воплощений Logos.
14:17: "Духа истины, которого мир не может принять... а вы знаете его, ибо он с вами пребывает и в вас будет".
Появляется еще одна теологическая сущность - дух истины. Если его "мир не может принять" - то посылать только ради учеников? И зачем его посылать к ученикам, если "Он с вами пребывает"? О чем тогда Иисус собрался молить Б.?
Понятно, что Иоанн, приписывая этот тезис Иисусу, рассматривал мир с позиции члена мелкой и замкнутой секты. Иисус у него обращается к заведомо немногим.
14:18: "Не оставлю вас сиротами; приду к вам".
14:3: Иисус не собирался приходить к ученикам до последнего дня. Могли ли ученики быть сиротами, если 14:17: "Он с вами пребывает и в вас будет"?
14:19: "Еще немного, и мир уже не увидит Меня; а вы увидите Меня, ибо Я живу, и вы будете жить".
То есть, ученики будут жить в том же смысле, что и Иисус - абсолютно одухотворенной, вечной сущности?
14:19: "увидите Меня..." 16:10: "Я иду к Отцу Моему, и уже не увидите Меня..."
14:21: "Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, тот любит Меня... и Я возлюблю его и явлюсь ему сам".
14:15: "Если любите Меня, соблюдите Мои заповеди". Причина и следствие меняются местами. Причем, 14:21 разделяет любовь к Иисусу и соблюдение его заповедей, не допуская тем самым их тождественности (которая устранила бы противоречие 15 и 21).
Иоанн не говорит о втором пришествии как апокалипсисе. Верующий в Иисуса может увидеть его: явно духовная концепция, а не физический конец мира.
14:26: "Заступник же, Дух Святой, Которого пошлет Отец во имя Мое, научит вас всему и напомнит вам все, что Я говорил вам".
Неужели Иисус ничему не научил апостолов - так, что духу пришлось бы учить их всему? Ведь Иисус обладал святым духом - он низошел на Иисуса в виде голубя при крещении. Так почему же дух не научил апостолов во время пребывания в Иисусе? И почему дух не находился в апостолах одновременно с Иисусом - ведь Иисус обещает, что дух будет послан ко всем апостолам, то есть, обладание духом - не исключительно, и дух мог пребывать в апостолах одновременно с пребыванием в Иисусе. Если святой дух должен был ученикам все напомнить, то чем объяснить фактологические расхождения в Евангелиях?
"Научит" употреблено не в смысле приближения к божественному. "Напомнит... что я говорил": речь идет о словах, мирском знании, умственном, а не духовном процессе.
Почему он - Заступник? Ведь он пребывал в Иисусе явно не для его спасения.
Чем принципиально отличались бы ученики от Иисуса после пришествия в них духа? Почему же они не называли себя Сынами Б. и не возносились?
14:28: "Вы слышали, что я сказал вам: 'иду и приду к вам'. Если бы вы любили Меня, то возрадовались бы, что Я сказал: 'Иду к Отцу'..."
В духе мистиков, секта Иоанна воспринимала распятие как инициацию, радостное событие, а не трагедию.
"Отец Мой более Меня". 10:30: "Я и Отец - одно".
Можно натянуто предположить мистический смысл: посвященный Иисус обладает вечным духом, но в то же время является его частью.
14:30: "Уже немного Мне говорить с вами, ибо идет князь мира сего..."
12:31: "ныне князь мира сего изгнан будет вон..." Так кто же кого изгоняет?
14:31: "Встаньте, пойдем отсюда". Это явное окончание эпизода.
Но 15:1 продолжает: "Я есть истинная виноградная лоза..."
15:3: Иисус ученикам: "Вы уже очищены чрез слово, которое Я проповедал вам".
Но Иисус проповедовал среди множества людей, и даже среди обвинявших его впоследствии. Они тоже очищены?
15:15: Иисус ученикам: "сказал вам все, что слышал от Отца Моего".
Так немного слышал Иисус за вечность?
15:17: "Я даю вам эти указания, чтобы вы любили друг друга".
Типично сектантский подход. В иудаизме - гораздо шире: "Возлюби ближнего своего".
У Иоанна указания (заповеди) Иисуса носят не религиозный или этический смысл, но формулируют отношения в замкнутой общине. Они объясняют, как сектанты должны воспринимать своего идола, в чем их предназначение и т.п.
15:19: "а как вы не от мира, но Я избрал вас от мира, потому ненавидит вас мир".
Действия Иисуса - "избрал вас" - могут вести к ненависти? Как же это согласуется с любовью к ближнему?
15:20: "Я сказал вам: 'Раб не больше господина своего'. Если Меня гнали, будут гнать и вас". 15:15: "Я уже не называю вас рабами, ибо раб не знает, что делает господин его; но Я назвал вас друзьями..."
15:24: "Если бы Я не сотворил между ними дел, каких никто другой не делал..."
Здесь видно невежество Иоанна в иудаизме. Чудеса Иисуса ранее были продемонстрированы пророками - которые на этом основании отнюдь не делали вывода о своем божественном происхождении.
Продолжает: "возненавидели... Отца Моего". Фарисеи сочли бы, что это чересчур.
15:25 - видимо, вставка: "Но да сбудется слово, написанное в законе их: "возненавидели Меня напрасно".
Пс35:19: "ненавидящие меня безвинно".
Пс35:23: "Подвигнись, пробудись для суда моего, для тяжбы моей, Б. мой..." Не предполагает же Иисус, что Б., послав его в мир, о нем забыл? Пс35:28: "И язык мой будет проповедовать... хвалу Твою всякий день". Это незадолго-то до распятия? Или Иисус, как богочеловек, решил хвалить сам себя?