Пс2: "правители совещаются против Господа и его посланного, говоря: 'Расторгнем путы их, и свергнем с себя оковы их...' Тогда скажет им во гневе своем... 'Я помазал царя Моего над Сионом...' Я возвещу указание Господа. Он сказал мне: 'Ты - сын Мой; сегодня Я родил тебя... ты поразишь их жезлом железным...' Итак, о цари, будьте мудры; будьте предупреждены, правители земли".
Речь о военном лидере, не о богочеловеке, который существовал вечно. "Оковы и путы" существуют в настоящем (для псалмиста) времени.
13:34: "А что воскресил Его... сказал так: 'Я дам вам милости, обещанные Давиду, верно'".
Ис55:1-3: "Придите, жаждущие, к водам... Придите, купите вино и молоко без денег и без цены... Наклоните ваше ухо, и придите ко Мне, слушайте, чтобы вы могли жить. Я заключу с вами вечный завет, моя крепкая, верная любовь к Давиду". Пророчество об обращении иудеев к Б., а не о воскрешении.
13:38: "да будет известно вам, мужи братия, что ради Его возвещается вам прощение грехов..."
Здесь сформулирован "пряник" христианства: обращение к Иисусу приносит автоматическое прощение грехов. Если в теории это выглядит логично: глубокая вера делает человека праведным, а прошлые грехи уже не имеют значения в силу концепции о неприменении суда и мести, то на практике не может не превратиться в декларирование прощения грехов просто при обращении в христианство.
Декларация прощения грехов на практике лишена смысла, поскольку каким может быть число искренне верующих: очень малым. Совсем иначе выглядит эта концепция в иудаизме: грех прощается в результате раскаяния. Это реалистичный подход: человек может раскаяться в одном или нескольких грехах. Христианство же предполагает, что он раскаялся раз и навсегда, и перестал грешить: заведомо невыполнимая задача, в большинстве случаев.
13:39: "И во всем, в чем вы не могли оправдаться законом Моисеевым, оправдывается Им всякий верующий".
Закон позволяет прощение любых грехов. В большинстве случаев, раскаянием. В некоторых, после смерти.
Здесь хороший пример типичной для христианства подмены понятий: "истинно верующий" по смыслу заменяется на "обращенный в христианство", "верящий в появление Христа" по тексту. Религиозная вера грубо подменяется верой в одно событие - пришествие Христа.
Этот маневр потом повторит ислам с христианством. Когда соблюдение требований христианства станет чересчур сложным, в Европе появится ислам, который будет обещать вечную жизнь и рай при соблюдении самых простых условий в этой жизни.
Текст неоднозначен. Представляется более вероятным иное прочтение: "Но этим каждый верующий освобождается от всего, от чего вы не можете освободиться по закону Моисея".
В этом виде тезис обосновывает отказ от соблюдения заповедей. Прекращение Закона верой - популярный тезис, например, у Павла.
13:40-41: "Берегитесь же, чтобы не случилось с вами сказанное у пророков: 'Смотрите, насмешники, подивитесь и исчезните; ибо Я делаю дело во дни ваши, дело, которому не поверили бы вы, если бы кто рассказывал вам'".
На самом деле, цитата иная: Авв1:5-6: "Посмотрите между народами и внимательно вглядитесь, и вы сильно изумитесь; ибо Я сделаю во дни ваши такое дело, которому вы не поверили бы, если бы вам рассказывали. Ибо вот, Я подниму халдеев..." Вероятно, жители Писидии того периода могли уже не опасаться давно исчезнувших халдеев.
13:46: "Тогда Павел и Варнава с дерзновением сказали: вам первым должно было быть проповедано слово Б.; но как вы отвергаете его и сами себя делаете недостойными вечной жизни, то вот, мы обращаемся к язычникам..."
Это личное мнение проповедников, оно не подкреплено даже ссылкой на святой дух. Сомнительное обоснование для обращения к другим народам. Даже по логике Павла, речь идет только об одной синагоге в диаспоре.
13:47: "Ибо так заповедал нам Господь: 'Я положил Тебя во свет язычникам, чтобы Ты был во спасение до края земли'".
Ис49:6: "Слишком легко тебе быть Моим слугой, чтобы поднять племена Иакова и восстановить спасшихся Израиля; Я дам тебя как свет народам, чтобы спасение Мое простерлось до края земли".
Уже понятно, что речь не идет об отвержении иудеев для обращения к язычникам.
Более того, Ис49:3: "Ты Мой слуга, Израиль, в ком Я прославлюсь". Ис49:7: "Так говорит Господь, Спаситель Израиля и Святой его, презираемому и отверженному народами.
Какое изумительное передергивание! Речь идет об Израиле, а Павел примеривает пророчество к себе.
Мф15:24: "Он же сказал в ответ: 'Я послан только к погибшим овцам дома Израилева'".
13:49-50: "И слово Господа распространялось по всей стране. Но иудеи... воздвигли гонение на Павла и Варнаву и изгнали их из своих пределов".
Откуда у иудеев в Писидии такие возможности, чтобы изгнать христианских проповедников против воли всего местного населения?
13:51: "Они же, оттрясши на них прах от ног своих, пошли в Иконию".
И почему же Антиохии Писидийской должно быть плохо в день суда, если Павел все-таки учредил там церковь, и наведывался туда во время своего второго посещения Греции?
14:3: "творил руками их знамения и чудеса".
Мф10:1: "И призвав двенадцать учеников Своих, Он дал им власть над нечистыми духами, чтобы изгонять их и врачевать всякую болезнь и всякую немощь". То есть, возможностью творить чудеса Иисус специально наделил апостолов.
В этот момент апостолы еще не были наделены святым духом. То есть, чудеса творятся не святым духом, но некоторой специфической властью. Даже если Павел и, особенно, его приближенные, были наделены святым духом - нигде в Деяниях не указано, что они получили возможность творить чудеса каким бы то ни было образом, аналогичным тому, как такую возможность получили апостолы.
14:4: "Между тем народ в городе разделился, и одни были на стороне иудеев, а другие на стороне апостолов".
Поскольку язычники вряд ли по этому поводу присоединились к иудеям, а разделились только на два лагеря, получается, что все язычники стали христианами. Однако 14:5: "А когда язычники и иудеи хотели преследовать их..." Впрочем, если христиане не устраивали беспорядков, какое дело было язычникам до иудейских сектантов?
"Другие на стороне апостолов": но ведь в Иконии не было апостолов, только Павел и Варнава. Павел тогда не считался апостолом. 15:2: "положили Павлу и Варнаве... отправиться по сему делу к апостолам..."
Вероятно, тогда термину "апостол" не придавался современный исключительный смысл. Так могли называть любого проповедника. Впоследствии церкви понадобилось выделить апостолов - основателей из числа прочих учеников.
14:9-10: хромой "слушал говорившего Павла, который, взглянув на него и увидев, что он имеет веру для получения исцеления, сказал громким голосом... стань на ноги прямо..."
Здесь очень интересное отличие от Евангелий. Иисус исцелял всех, даже неверующих - как в случаях со слепыми, которые не могли знать мессианских деталей, даже противящихся - как с бесноватыми, духов из которых он отправил в свиней.
Павел же, возможно, пользуется классическим внушением: он сперва убедился, что хромой "имеет веру для получения исцеления" - то есть, легко внушаем в теперешнем состоянии. Потом Павел обратился к нему громким голосом. Возможно, именно такие исцеления и послужили основой для искаженных евангельских описаний чудес Иисуса.
С этической точки зрения, трудно объяснить, почему Павел не исцелял неверующих (если, конечно, мог). Заодно, это было бы эффективным способом их обращения.
14:11: "Народ же, увидев, что сделал Павел, возвысил свой голос, говоря по-ликаонски..."
А откуда Павел знал это греческое наречие? Какой общий язык мог быть у Павла с греческим паралитиком, явно не знакомым с иностранными языками?
14:23: "Назначив {рукоположив} им старейшин в каждой церкви, они... предали их Господу, в которого они уверовали".
Но Павел в своих посланиях описывает церковь общинного типа: например, он рекомендует говорить по порядку, есть организованно. В этих церквях явно не было руководителей (пресвитеров - старших), которые бы ими управляли.