Вопреки даже этому мнению апостолов, Павел, в общем случае, не возражает против употребления христианами идоложертвенного, 1Кор8:7-9. Оргиастическая практика почище традиционного блуда было широко распространена в христианских монастырях и во время служений. Слабо прожаренное мясо с кровью отлично усваивается христианами. То есть, принимая указания Иакова в части несоблюдения остальных заповедей, они пренебрегают его мнением в отношении даже минимальных ограничений, которые он произвольно установил.
Христианские теологи зачастую допускают одну и ту же ошибку, выясняя, какие именно заповеди иудаизма распространялись на язычников. Но, с точки зрения Иакова, с обращением в христианство язычники становились иудеями, и должны были бы соблюдать заповеди для иудеев. Полагать, что они остаются язычниками, было бы равносильно тому, чтобы признать, что христианство отличается от иудаизма. Тогда бы и сам Иаков вынужден был бы признать себя не иудеем - что противоречит описанию Деяний.
А сохранить для иудеев заповедь запрета крови и пренебречь субботой совершенно невозможно.
Мф19:17-19: "Если же хочешь войти в жизнь вечную, соблюди заповеди... Иисус же сказал: 'Не убивай; не прелюбодействуй; не кради; не лжесвидетельствуй; почитай отца и мать; и: люби ближнего твоего, как самого себя'". Почему Иаков решил пренебречь этими заповедями, которые специально указывал Иисус? Что же касается самого обрезания, то Тора однозначно указывает на необходимость обрезания язычников, живущих с иудеями.
Отсутствие обрезания осуждается, Лев26:41: "тогда покорится необрезанное сердце их..." Завет неизменен, Лев26:45: "Вспомню для них завет с предками, которых вывел Я из земли египетской..."
Мф5:17-19: "Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков; не нарушить пришел Я, но исполнить. Ибо истинно говорю вам: '... ни одна йота или ни одна черта не прейдет из закона, пока не исполнится все' . Итак, кто нарушит одну из заповедей сих малейших и научит так людей, тот малейшим наречется в Царстве Небесном..."
Мф23:3: "Итак, все, что они {книжники и фарисеи} велят вам соблюдать, соблюдайте и делайте; по делам же их не поступайте, ибо они говорят, и не делают..." Иисус не только требует соблюдения Закона, но и осуждает формальное его исполнение фарисеями.
Фм27: "Если вы не поститесь от мира, вы не найдете Царства. Если вы не соблюдаете субботу как субботу, вы не увидите Отца". Впрочем, такая прямая ссылка на иудаизм несколько необычна для Фомы. Для нее можно предложить и чисто мистическую трактовку.
Вложить эту крайне сомнительную концепцию в уста апостолов иерусалимской церкви, явно не далекой от иудаизма, можно было, только когда сама эта церковь стала уже легендой. Весьма вероятно, что западное христианство было создано и канонические тексты написаны много (веков?) спустя после описываемых событий.
Христиане вслед за Павлом говорят, что Закон устарел и действовал до Иисуса. Но признаваемый христианами Даниил в эсхатологической концепции отмечает, Дан7:24-26: "после них восстанет иной, отличный от прежних {четвертый зверь}, и унизит трех царей... будет... угнетать святых Всевышнего; даже будет пытаться изменить святые праздники и закон... Затем воссядут судьи..." То есть, даже перед концом мира закон сохранится.
Ис53 - одно из основополагающих для христианства пророчеств. Ис53:5: "Но он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши..." Если речь идет об Иисусе, то он страдал как раз за неисполнение Закона. Так что Иисус едва ли мог предлагать отказ от Закона.
Мр4:9: "Не создавайте никаких правил, кроме тех, которые Я заповедал вам..." Но апостолы именно создают специальные правила для язычников.
В Гал2:6 Павел утверждает, что при этой встрече апостолы никаких правил для необрезанных на него не возложили, опровергая Деян15:19-20.
Интересно, что Иаков предлагает написать язычникам. Очевидно, свидетельство Павла считалось недостаточным. Зато об Иисусе он мог свободно свидетельствовать без всякого подтверждения.
15:21: "Ибо закон Моисеев от древних родов по всем городам имеет проповедующих его и читается в синагогах каждую субботу".
Разве доступность для язычников информации о Законе есть основание его не исполнять? Это никак не связанные вещи.
Автор описывает современную ему ситуацию, когда в диаспоре существовали синагоги. Безусловно, это было не так "от древних родов".
В синагогах традиционно читают, в основном, не собственно Закон (он и без того известен), а тексты, требующие доступного для публики толкования: например, Пророков или описанные в Торе эпизоды.
15:30-32: Сила проповедует в Антиохии. 15:33: "Пробыв там некоторое время, они с миром отпущены были братьями к пославшим их {апостолам}..." 15:35: "Павел же и Варнава жили в Антиохии..." 15:40: "А Павел, избрав себе Силу, отправился..." То есть, Сила был в Антиохии, несмотря на то, что отправился оттуда.
Для согласования этого противоречия некоторые манускрипты вставляют 15:34: "Но Силе рассудилось остаться там..."
16:3: Тимофея "пожелал Павел взять с собою; и, взяв, обрезал его ради иудеев, находившихся в тех местах; ибо все знали об отце его, что он эллин".
Деян13-14 описывают, что греческие иудеи прогнали Павла, его принимали обычно язычники. Для чего же обрезали Тимофея?
16:12,14-15: "Оттуда же в Филиппы... И одна женщина из города Фиатир... Когда же крестилась она и домашние ее, то просила, говоря... войдите в дом мой и живите..."
Между Филиппами в Македонии и Фиатиром в Мисии - около 800км.
16:19: после того, как Павел изгнал духа прорицания из служанки, "господа ее, видя, что исчезла надежда доходов их, схватили Павла и Силу, и повлекли их на площадь к начальникам..."
Сколько господ могло быть у одной служанки, чтобы они отбили Павла и Силу у христиан и потащили их на некоторое расстояние?
16:25: "Около полуночи Павел и Сила, молясь, воспевали Б.; узники же слушали их".
Посреди ночи воспевали - после многих ударов палками?
16:26: "Вдруг произошло землетрясение... у всех оковы упали".
16:24: "ноги их забил в колоду". Как выглядит ослабнувшая колода?
16:32-34: "И проповедовали слово Господа ему и всем, бывшим в доме его {стража темницы}... немедленно крестился сам и все его; и, приведши их в дом свой..."
Павел и Сила уже находились у стража дома и проповедовали. Или он их вывел наружу и еще раз привел к себе в дом?
16:35-39: "магистрат послал городских служителей сказать: 'Отпусти тех людей'... Но Павел сказал к ним: нас, римских граждан, без суда всенародно били... те испугались, услышавши, что это римские граждане, и... просили удалиться из города".
Характерно, что Павел упоминает о своей принадлежности к Римской империи, а отнюдь не к христианской церкви. Павел и Сила жили в Иудее. Вызывает сомнение такое массовое получение иудеями римского гражданства и обращение их в христианство. Вероятно, здесь Деяния пытаются придать авторитет своей религии, указывая на принадлежность к ней римлян. Если родители Павла и Силы были не иудеями, а римлянами, то они сами не были обрезаны. Тогда становится понятным их отношение к обрезанию. С другой стороны, Павла критиковали за обращение в христианство язычников - видимо, полагая его иудеем. Если Павел не был иудеем, то становится понятным незнание им Торы. Предполагая, что Павел и Сила были римскими гражданами, почему они вспомнили о своем гражданстве, только когда их решили выпустить из темницы, а не когда их собрались бить палками?
Возможно, они не имели римского гражданства, а лишь употребили такую уловку, чтобы напугать магистрат. Прибегнуть такой защите в тот момент, когда их собрались бить, Павел и Сила едва ли могли, поскольку у них бы потребовали подтверждения. Когда же их и без того решили выпустить из темницы, то вопрос стал незначительным, и проверять их слова уже не было смысла. Кстати, могли ли римских граждан изгнать из города в провинции?