Это редкая ссылка на Иисуса. В канонических Евангелиях такого тезиса нет. Иисус призывает давать, но важного сравнения с принятием нет. И откуда Павел мог знать слова Иисуса?
20:36: "он преклонил колена свои и молился со всеми ними".
Действия Павла противоречат концепции Мф6:5-6: "И когда молишься, не будь, как лицемеры, которые любят в синагогах и на углах улиц останавливаясь молиться... Ты же, когда молишься, войди в комнату твою и, затворив дверь твою, помолись Отцу твоему, Который втайне..."
21:4: " говорили Павлу, чтобы он не ходил в Иерусалим".
В Иерусалиме жил Иаков и другие христиане. В чем была опасность для Павла, если только не от местной секты?
21:7-10: "прибыли из Тира в Птолемаиду... на другой день... пришли в Кесарию и, вошедши в дом евангелиста Филиппа, одного из семи, остались у него... пришел из Иудеи некто пророк..."
Интересно, что Евангелие от Филиппа, несмотря на столь раннее и авторитетное упоминание о нем, все-таки не канонизировано. Похоже, тогда было известно семь евангелий.
Это очень интересное упоминание. Ведь, в остальном, автор Деяний не выказывает знакомства с Евангелиями. Соответственно, или здесь поздняя вставка, или Евангелия не воспринимались как авторитетный источник, заслуживающий цитирования.
Кесария Приморская не только являлась частью тогдашней Иудеи, но и резиденцией римского прокуратора. Не могло быть так, что христиане спокойно существовали в Кесарии, но подвергались активным гонениям в Иерусалиме.
21:18: в Иерусалиме "На другой день Павел пришел с нами к Иакову; пришли и все пресвитеры".
Почему же не было других апостолов? Деян15:4 разделяют пресвитеров и апостолов. Интересно прохладное отношение к Павлу: Иаков принял его только на следующий день. Другие апостолы даже не стали с ним встречаться - хотя Павел был уже весьма известен своими проповедями среди язычников, 21:21.
21:20: "Они же... сказали ему: видишь, брат, сколько тысяч уверовавших иудеев..."
То есть, число христиан совершенно незначительное. Например, Флавий описывает египетского лжепророка, у которого в Иудее быстро появилось около 30 тысяч последователей. Несколько тысяч последователей в тогдашней густонаселенной Иудее - это десятые доли процента населения.
21:21-25: "о тебе наслышались они, что ты всех иудеев, живущих между язычниками, учишь отступлению от Моисея, говоря, чтоб они не обрезывали... об уверовавших язычниках мы писали, положивши, чтобы они ничего такого не наблюдали..."
Деян15:29 рассматривает необязательность обрезания только для обращенных язычников, но ведь после обращения в христианство не может существовать различия между теми, кто раньше был иудеями и теми, кто был язычниками. Поскольку христианство не выделяет иудеев в отдельную группу христиан, то для них не могут устанавливаться и более жесткие требования, чем для язычников. Необязательность обрезания апостолы должны были распространять и на иудеев.
21:28-29: Иудеи из Асии вменяют Павлу, что он "эллинов ввел в храм и осквернил святое место сие. Ибо пред тем они видели с ним в городе Трофима Ефесянина и думали, что Павел его ввел в храм".
Автор Деяний не был знаком с иудаизмом. В Храм приходили с жертвами все желающие, в том числе язычники - кроме, возможно, праздников. В Храме были даже надписи на греческом и латинском языках, ИВ 5:5:2.
21:30: "Весь город пришел в движение, и сделалось стечение народа; и, схватив Павла, повлекли его вон из храма, и тотчас заперты были двери".
Автор Деяний плохо представляет себе размер тогдашнего Иерусалима. Ворота Храма не могли быть заперты по такому поводу.
21:38: тысяченачальник обращается к Павлу: "Так не ты ли тот египтянин, который недавно произвел возмущение и вывел в пустыню четыре тысячи человек разбойников?"
ИВ2:13:5 содержит этот эпизод незадолго до начала Иудейской войны, при Нероне (54-68г.г.) и иудейском наместнике Феликсе (52-60г.г.) Описание Флавия можно считать независимым от канонического, поскольку он указывает другую цифру - 30 тысяч человек. Итого прошло более 20 лет после традиционной датировки распятия Иисуса. Однако даже тогда Евангелия еще не были известны.
21:39-22:3: "Павел же сказал: я иудей... родившийся в Тарсе Киликийском"
16:37: "Павел сказал им: 'Нас, римских граждан, без суда всенародно били...'" Вряд ли Павел правдиво назвался римским гражданином.
22:25-28: "Павел сказал стоявшему сотнику: 'Разве вам позволено бичевать римского гражданина, да и без суда... а я и родился в нем'". Опять Павел взывает к своему римскому гражданству, когда его собираются бить. Павел родился в Киликии, считал себя иудеем. 23:6: "Павел... возгласил... я фарисей, сын фарисея..." Если родители Саула были иудеями, и сам он родился вне Рима, откуда у него римское гражданство? Маловероятно, чтобы римский гражданин в Иудее служил у первосвященника.
Вопрос гражданства Павла важен для того, чтобы представить его честность. Если Павел был склонен обманывать римлян при первой необходимости, какова его честность в описании других событий?
22:5: Павел рассказывает о своем путешествии в Дамаск: "письма взяв к братьям в Дамаске..." 9:2: "письма к синагогам". Деяния употребляют термин "братья" по отношению к христианам. К каким "братьям" Саул мог обращаться для преследования христиан ?
22:8: "Он сказал мне: 'Я Иисус Назорей, которого ты гонишь'".
9:5: "Я Иисус, которого ты гонишь..." Расхождение довольно важное: Павел и сам уже не помнил точного текста - что, конечно, же странно для такого события - тем более, если слова Павла были от святого духа. После вознесения Иисус уже с любой натяжкой не мог называться назореем, монахом. Эти отличия очень важны: ведь канонизация Павла, в основном, исходит из его прямого общения с Иисусом. Какова достоверность этого общения при таких неувязках?
22:9: "Бывшие же со мною свет видели и пришли в страх, но голоса говорившего мне не слышали".
9:7: "Люди же, шедшие с ним, стояли в оцепенении, слыша голос, а никого не видя".
22:12-13: "Некто Анания... одобряемый всеми иудеями, живущими в Дамаске, пришел ко мне..."
9:10: "В Дамаске был один ученик, именем Анания..."
9:22: Саул "приводил в замешательство Иудеев, живущих в Дамаске, доказывая, что сей есть Христос". Так как же все иудеи в Дамаске могли одобрять христианина Ананию?
22:14-16: "Он {Анания} же сказал мне: 'Б. отцов наших избрал тебя, чтобы ты познал волю Его, увидел Праведника и услышал глас из уст Его, потому что ты будешь Ему свидетелем пред всеми людьми о том, что ты видел и слышал... встань, крестись и омой грехи твои...'"
Деян9, описывая обращение Павла и слова Анании, не содержит подобного текста.
Можно ли Иисуса после вознесения называть Праведником - ведь он, как теологическая сущность, выше концепции праведности.
"Услышал глас из уст Его" - интересно, что Деяния больше не приводят других видений Павла.
22:17-18: "Когда же я возвратился в Иерусалим и молился в храме... увидел Его, и Он сказал мне: 'Поспеши и выйди скорее из Иерусалима...'"
Этого эпизода в Деян9 нет. По-другому описано и бегство Павла из Иерусалима. Деян9:29-30: "Говорил также и состязался с эллинистами; а они покушались убить его. Братия, узнавши о, отправили его в Кесарию..." То есть, ему сказали убежать христиане, а не Б.
22:30: тысяченачальник "повелел собраться главным священникам и всему синедриону, и, выведя Павла, поставил его перед ними".
Трибун (?) не обладал такой властью.
23:2: "Первосвященник же Анания ... приказал бить его {Павла} по устам".
Несмотря на указание тысяченачальника слушать Павла? Несмотря на отказ тысяченачальника бичевать Павла, поскольку он был римским гражданином?
20:16: "потому что он {Павел} поспешал, если можно, в день Пятидесятницы быть в Иерусалиме". Анания был наиболее авторитетным первосвященником, особенно после убийства Ионатана сикариями (до египетского лжепророка, описанного в 21:38 в прошедшем времени). Во время Пятидесятницы Анания был в Храме, а не в синедрионе. Судя по протесту асийских иудеев в 21:28 против греков в Храме, дело было именно в Пятидесятницу.