Отрицая соблюдения заповедей, Павел заодно и не утруждал христиан изучением религии. Это контрастирует с иудейской традицией. Например, Abot2:6: "Невежественный человек не может быть по-настоящему набожен. Необученный не может правильно избегать греха".
Павел не знает мнения Иисуса о соблюдении заповедей. Если Иисус действительно отправил бы апостолов ко "всем народам", то можно ли себе представить, чтобы у них не было его указания по такому, главному, вопросу о соблюдении заповедей?
Описание спасения верой противоречит посланию Иакова, Посланию к Евреям. Наличие моральных требований в синоптиках противоречит концепции спасения только верой.
4:4: "Вознаграждение делающему дается не по милости, но как должное".
Маймонид объясняет, что в библейском контексте воздаяние является актом доброты, несопоставимым с делом. Актом доброты для тех, кто не имеет оснований его требовать. То есть, не по долгу.
Кроме того, Павел путает: соблюдая Закон, человек не делает работу, нужную Б. Исполнение заповедей нужно самому человеку, это путь, а не средство.
4:6-7: "Так и Давид называет блаженным человека, которому Б. вменяет праведность независимо от дел: 'Блаженны, чьи беззакония прощены и чьи грехи покрыты... которому Господь не вменит греха'".
Пс32:3-8: "Пока я молчал... день и ночь тяготела надо мною рука Твоя... Потом я признал грех мой пред Тобой... и Ты простил вину моего греха... 'Вразумлю тебя, наставлю тебя на путь, по которому тебе идти...'"
Павел подменяет термины. У Давида речь идет о прошлых грехах, основанием для прощения которых как раз и являются раскаяние и путь соблюдения Закона. Павел же распространяет этот тезис на бездействие (сознательное нарушение) Закона в настоящем времени.
Трактовать термин "блаженный" так прямолинейно нельзя. Мф19:17: "что ты называешь Меня благим? Никто не благ, как только один Б."
4:9: "Блаженство сие относится к обрезанию или к необрезанию? Мы говорим, что Аврааму вера вменилась в праведность".
Соблюдение Закона (и обрезание) является условием блаженства. "Вера вменилась в праведность" - а если бы после этого Авраам пренебрег заповедями?
Кстати, Павел подменяет веру Авраама в Б. верой в воскрешение Иисуса ведь это было предметом веры новообращенных язычников.
Мф18:17: "да будет он {согрешивший} тебе, как язычник и мытарь". То есть, Иисус не приветствовал обращения к нему язычников. Но христианизированный язычник, не соблюдающий Закон, все равно остается язычником.
4:10: "Когда вменилась? После обрезания или до обрезания?"
Тогда еще просто не было заповеди обрезания. А вот после появления заповеди Авраама обрезался сам и обрезал домашних.
4:11: "И знак обрезания он получил, как печать праведности через веру..."
Быт17:11: "Обрезывайте крайнюю плоть вашу: и сие будет знамением завета между Мною и вами". Обрезание не имело прямого отношения к праведности именно Авраама.
У Павла есть логическая ошибка. Он полагает, что личная вера может заменить обрезание. Но обрезанию подлежат младенцы на восьмой день, когда у них еще нет веры, тем более, веры в мессианство Иисуса. Так как же быть с тем периодом, когда обрезание уже не сделано, а вера еще не может появиться?
Кстати, часто говорят о том, что обрезание применяют не только иудеи, но и другие ближневосточные народы (до эллинизации по традиции, после распространения ислама - вследствие веры в завет Авраама). Отсюда делают вывод, что объяснение из теологии неверно. Напротив. Ведь все эти народы произошли от Авраама. Как раз климатическое объяснение здесь ни при чем: в аналогичной климатической зоне Китая, например, обрезание не практикуется.
4:11: "так что он {Авраам} стал отцом всех верующих..."
Мф5:45: "Да будете сынами Отца вашего Небесного..." Мф23:9: "И отцом себе не называйте никого на земле, ибо один у вас Отец, Который на небесах..."
4:12-13: Авраам стал "отцом...не только принявших обрезание... ибо не законом даровано Аврааму... обещание... но праведностью веры".
Быт17:4-14: "Я - вот завет Мой с тобою: ты будешь отцом множества народов... и поставлю завет Мой между Мною и тобою и между потомками твоими... завет вечный в том, что Я буду Б. твоим и потомков твоих... ты же соблюди завет Мой, ты и потомки твои... сей есть завет Мой... да будет у вас обрезан весь мужской пол... необрезанный же... истребится душа та из народа своего; он нарушил завет Мой". Откуда же следует, что не нужно делать обрезание?
Павел имеет в виду, что от Авраама произошли и те народы, которые не следуют Закону. Но он опровергает этот свой тезис в 9:7-8: "не все дети Авраама... но сказано: 'в Исааке наречется тебе семя'. То есть, не плотские дети суть дети Б.; но дети обетования признаются за семя".
4:14: "Если утверждающиеся на законе суть наследники, то тщетна вера, бездейственно обетование..."
Почему? Для соблюдения Закона нужна вера. Если многие заповеди можно выполнять механически, то как без веры быть с первой: "Возлюби Господа Б. твоего?" И кто же будет исполнять заповеди, не веруя в Давшего их?
4:15: "закон производит гнев, потому что, где нет закона, нет и преступления".
Павел ошибается. Важно не нарушение Закона само по себе, а совершение действия, запрещенного Законом. Применяя современную аналогию, грабителя судят (по крайней мере, с точки зрения морали) не за нарушение закона о недопустимости грабежа, а за сам грабеж.
В иудаизме гнев к нарушителям Закона не считается заслуживающим осуждения. Писание неоднократно указывает на гнев Б. по отношению к преступающим Закон.
4:16: "дабы обещание было для всех, не только тех, кто соблюдает закон, но и разделяющих веру Авраама... как написано: 'Я поставил тебя отцом многих народов'..."
От Авраама, действительно, произошли несколько народов, но далеко не все. Традиционно от него производят два существующих народа: арабов и евреев.
Авраам был не первым человеком, и многие народы произошли не от него. В частности, нет упоминаний о родстве с Авраамом греков, к которым обращался Павел.
Обещание состояло в том, что Б. будет обращен к потомкам Авраама. Причем, только если они будут обрезаны (Быт7).Чего Павел, как раз, предлагает не делать.
4:19-20: Авраам, "не ослабел верой, когда помышлял, что тело его, почти столетнего, уже омертвело, и утроба Саррина в омертвении; не поколебался в обетовании Б. неверием..."
Павел просто не читал Библии: Быт17:17: "И пал Авраам на лице свое, и рассмеялся, и сказал сам в себе: 'Неужели от столетнего будет сын?'"
4:22: "Потому и вменилось ему в праведность".
Павел ошибается, эпизод с праведностью Авраама был значительно раньше, Быт15:6. Поэтому вера Авраама в то, что Сарра должна родить (Быт17:16), не имеет отношения к его праведности.
4:23-24: "А впрочем не в отношении к нему одному {Аврааму} написано, что вменилось ему {праведность}, но и в отношении к нам, верующим в Того, Кто воскресил из мертвых Иисуса Христа..."
Такого в книге нет, о праведности потомков. Павел забавно строит связь: "верующим в Того, Кто воскресил..." К естественной для иудеев вере в Б. он ненавязчиво добавляет веру в то, что Иисус был воскрешен.
4:25: "воскрес для оправдания нашего".
Ис53:5: "и ранами его мы исцелились". Исаия не говорит об оправдании (исцелении) воскрешением. Павел опять ненавязчиво пытается представить воскрешение как факт, предсказанный пророками.
5:1: "оправдавшись верою, мы имеем мир с Б. через... Иисуса Христа..."
Неужели возможна вражда с Б.?
Павел не обосновывает, почему доверие к нескольким людям (вера в слова апостолов о воскрешении Иисуса) важнее для спасения, чем соблюдение Закона (необходимость которого он отрицает). Для гностиков же вера в слова апостолов - только начало индивидуального познания.