14:31: "все один за другим можете пророчествовать, чтобы всем поучаться..."
То есть, пророки не должны перебивать друг друга.
Задачей пророка является донести откровение до людей. Зачем же ему поучаться? И чему поучаться, если ему все дано в форме откровений?
14:34-35: "Жены ваши в церквах да молчат; ибо не позволено им говорить, а быть в подчинении, как и закон говорит... ибо неприлично жене говорить в церкви".
11:5: "И всякая жена, молящаяся или пророчествующая с покрытою головою..." Рим16:1: "Представляю вам Фиву, сестру нашу, диакониссу церкви Кенхрейской..." Гал3:28: "нет ни мужеского пола, ни женского: ибо все вы одно во Христе Иисусе".
Павел не отрицал участия женщин в церкви и не ссылался на Закон. С таким тезисом о женщинах от Павла отвернулись бы гностики, которые, напротив, были его последователями.
Вставка косвенно подтверждается наличием аналогичного тезиса в псевдоэпиграфии 1Тим2:12: "А учить жене не позволяю, ни властвовать над мужем, но быть в безмолвии".
14:37: "ибо это заповеди Господни..."
Павел предлагает не соблюдать настоящих заповедей, вместо них объявляя заповедями собственные противоречивые тезисы.
14:39-40: "не запрещайте говорить и языками; только все должно быть благопристойно и чинно".
Павел признает, что кривляние с употреблением нечленораздельных звуков в христианских общинах выходило за рамки даже внешнего приличия.
15:1: "Напоминаю вам, братия, Евангелие... которое вы и приняли, в котором и утвердились..." Как же христиане утвердились, если Павлу приходится его напоминать?
Речь идет о благовесте, не о конкретном Евангелии. По крайней мере, не из числа известных.
15:2: "Которым {Евангелием} и спасаетесь, если сказанное помните..."
Так гарантировано ли христианам спасение распятием Иисуса, или им надо самим быть благочестивыми? Если последнее, то в чем смысл распятия Иисуса: благочестие и без того обеспечивает спасение.
15:3: "Ибо я первоначально преподал вам то, что и сам принял, что Христос умер за грехи наши..."
Деяния не описывают принятие этого тезиса Павлом в виде откровения, он просто поверил другим христианам, что и призывает делать своих сторонников.
"Преподал вам то, что и сам принял": предполагает одинаковую природу принятия и передачи. То есть, что Павел принял евангелие от людей.
Для согласования с Гал1:12 ("получил через откровение") апологеты рассматривают 1Кор15:3-11 как вставку. Но этот текст вполне похож на аутентичный Павла. Противоречия же у Павла обычны.
15:4: "И что Он... воскрес в третий день, по Писанию..."
Христианские теологи традиционно используют для подтверждения следующие тезисы.
Пс16:10: "Ибо Ты не оставишь души моей в аде и не дашь святому Твоему увидеть тление". Пс16: "блага мои Тебе не нужны... Господь есть часть наследия моего... Благословлю Господа, вразумившего меня... возвеселился язык мой..." То есть, обращение явно не принадлежит Иисусу: его душа (святой дух?) не могла попасть в ад, Господь был не частью, но всем наследием Иисуса. Язык Иисуса вовсе не возвеселился, когда он воскликнул на кресте: "Б. Мой, Б. Мой! для чего Ты Меня оставил?", Мф27:46.
Ис53:11: "На подвиг души Своей Он будет смотреть с удовлетворением..." Речь о воскресении не идет, скорее подразумевается собственное действие Иисуса - распятие.
Ос6:2: "Оживит нас через два дня, в третий день восставит нас..."
Ос6: "В скорби своей они... будут искать Меня и говорить:... Он уязвил - и Он исцелит нас... Оживит нас через два дня и в третий день восставит нас, и мы будем жить пред лицом Его. Итак познаем... Господа... Он придет к нам как дождь..." Описывается исцеление Б. народа, а не Иисуса. К тому же, Иисусу не требовалось познавать Б., если он был осенен святым духом.
Ион2:1: "И повелел Господь большому киту поглотить Иону; и был Иона во чреве этого кита три дня и три ночи".
Ион2: "И помолился Иона ... из чрева кита... И я сказал: 'Отринут я от очей Твоих, однако я опять увижу святый храм Твой... морскою травою обвита была голова моя... но Ты... извлечешь душу мою из ада. Когда изнемогла во мне душа моя, я вспомнил о Господе... я гласом хвалы принесу Тебе жертву...' И сказал Господь киту, и он изверг Иону на сушу". Опять же, Иисус не мог попасть в ад, не мог "когда" вспомнить о Б. - все время обладая святым духом.
В Писании отсутствует какое-либо упоминание о воскрешении Иисуса.
Отметим также, что само воскресение воспринимается в иудаизме с сомнением. Наиболее авторитетная секта - саддукеи - вообще отрицала его. Упоминания воскресения в Писании минимальны. Ис26: "В тот день будет воспета песнь сия в земле Иудиной: город крепкий у нас; спасение дал Он вместо стены и вала... Ты даруешь нам мир... Оживут мертвецы Твои... воспряньте и торжествуйте..." Иез37: "И сказал мне: 'Сын человеческий! оживут ли кости сии?...' И сказал Он мне: '... кости сии - весь дом Израилев... И вложу в вас дух Мой, и оживете, и помещу вас на земле вашей...'" Здесь явная метафора. Хотя, конечно, здесь видно, что Исаия и Иезекииль были знакомы с концепцией воскресения и, видимо, не отвергали ее. Дан12 говорит конкретно о воскресении, но его концепции датируются сравнительно поздним периодом и, возможно, испытали влияние персидского культа.
Сам Иисус говорил совершенно не о телесном воскресении: "ибо в воскресении ни женятся, ни выходят замуж, но пребывают, как ангелы на небесах". Гностики могли считать этот тезис вообще не связанным с воскресением, но с духовным познанием и возрождением, которое лишает человека телесных привязанностей и делает его, подобно ангелам, божественным.
15:5: "И что явился Кифе, потом двенадцати..."
Откуда двенадцать, ведь Иуды с ними не было, а Павел и Матфий тогда еще не были апостолами. Не включая Кифу, их могло быть не более десяти. Одиннадцать, если апостол Симон и Петр - Кифа - разные люди.
Возможно, ко времени написания 1Кор еще не были легенды о Иуде Искариоте, и не было необходимости соответственно уменьшить число апостолов.
Мф28:16-17: "Одиннадцать же учеников пошли в Галилею, на гору, куда повелел им Иисус, И, увидевши Его, поклонились Ему..."
Мк16:14: "Наконец явился самим одиннадцати, возлежавшим на вечере..."
Лк24:33-36: "вместе одиннадцать Апостолов и бывших с ними... Сам Иисус стал посреди их и сказал им: мир вам".
Ин20:19-20: "В тот же первый день недели вечером... пришел Иисус... Фома же, один из двенадцати, не был с ними... После восьми дней опять были в доме ученики Его... Пришел Иисус... После того опять явился Иисус ученикам... Были вместе Симон Петр, и Фома..., и Нафанаил..., и сыновья Зеведеевы, и двое других из учеников Его".
При всех противоречиях в описании воскресения, ни одно Евангелие не упоминает, что Иисус сначала явился Петру. То есть, о воскресении Павел узнал от других христиан, а не в результате откровения, что совершенно лишает его свидетельство достоверности.
15:6: "Потом явился более чем пятистам братьям в одно время..."
Евангелия этого не описывают. Вероятно, и христиан в Иудее столько не было.
15:5-7: "явился Кифе, потом двенадцати... Потом явился Иакову, также всем апостолам..."
А Кифа и двенадцать тогда кто?
15:8: "А после всех явился и мне..."
Павел видел только свет в пустыне по пути в Дамаск.
15:10: "я более всех их {апостолов} потрудился..."
Явное проявление сектантской борьбы внутри христианства.
15:13: "Если нет воскресения из мертвых, то и Иисус не воскрес..."
Независимо от достоверности воскрешения Иисуса, в тезисе ошибка. Под воскресением из мертвых иудаизм понимает воскресение для Суда. Иисус же воскрес, как исключительное явление, и именно в силу своей исключительности оно считается христианами знамением.
Опять же, природа воскрешения божественного существа и людей должна все-таки различаться, и из первого факта второй не следует.
15:14: "А если Иисус не воскрес, то... тщетна и вера наша".
Здесь логическое кольцо: если не воскрес, то тщетна вера, что он воскрес. Поскольку воскрешение не могло уже быть установлено как факт, то: если не верите, что он воскрес, то тщетна вера в то, что он воскрес.