75. Саркофаг Адельфии, жены комита Валерия, в Сиракузах, в Музее
Так, любопытное, но пока загадочное представление (рис. 75) Божией Матери находится на одном из саркофагов, найденном в 1872 году в Сиракузах и подробно объясненном Эдмондом Лебланом[59]. На крышке этого саркофага находится (быть может, позднейшая) эпитафия христианки Адельфии, жены комита Валерия. Также на крышке по одну сторону изображено Рождество Христово, по другую, левую, – скала с источником; в нем черпает дева, а рядом стоит с поднятой рукой мужчина; далее две группы, видимо, между собой связанные. В одной группе женщина, под покрывалом, сидит на кафедре с подножием; по сторонам ее две другие жены стоят; третья, сидя на земле, поднимает к ней молящие руки.
В другой группе две женские фигуры с непокрытой головой приводят, очевидно, к той же сидящей фигуре, молодую женщину или девицу, с непокрытой же головой. Издатель саркофага ссылается на сочинения св. Иеронима, Амвросия и др., которые в разнообразных поэтических образах, картинах и строфах говорят о девических небесных ликах. Действительно, в том же порядке мыслей и представлении сочинены известные мозаики церкви Аполлинария Нового в Равенне, далеко к тому же не единичный в истории христианского искусства (в древности подобные были в алтаре Римской церкви св. Марии Великой, о чем см. ниже); таким образом, вполне возможно, что эти две группы представляют Божию Матерь со святыми женами в раю, в который приводят две святые девы умершую. Следовательно, мы получаем на этом саркофаге древнейшее изображение райского блаженства, с Божией Матерью во главе, которое затем, уже в порядке иных догматических представлений, вырабатывалось в византийском искусстве.
Объяснение любопытных сцен не остановилось, однако же, на этом кратком указании издателя саркофага. Римский ученый монсеньор де Вааль предложил[60] объяснить первую часть фриза текстом апокрифического рассказа Псевдо-Матфея (гл. 6) о том, как Дева Мария «поучалась» со старшими девами в Иерусалимском храме: Богородица является здесь не только во главе дев (с ней всех дев пять) храма и сидит на троне, но и поучает их. Очевидно, это исключительное положение, созданное по уподоблению Матери ее Сыну Учителю, должно было, в свою очередь, иметь в чем либо свое объяснение, и оно, действительно, его находит, как верно указал Д. В. Айналов[61], в предыдущей сцене. Мы имеем здесь историко-апокрифический цикл «сцен из жизни Божией Матери», соединенный в одно целое. В самом деле, одна (но не первая, а вторая) группа представляет нам древнейшее изображение «Благовещения у колодца», повторяемое рядом мелких памятников V–VI века[62], и фигура, стоящая рядом с черпающей воду Марией, есть бескрылый пока архангел «Благовещения»; голова на скале должна обозначать, по нашему мнению, «Силоамский источник» (см. ниже). Далее, по тексту VIII, 5 Псевдо-Матфея, мы видим историю того, как Мария и пять дев бросали жребий о выданных им шелке, гиацинте, виссоне, пурпуре и шерсти, и как Марии выпал по жребию именно пурпур (ad velum templi), и она, согласно этому удостоению, стала называться «царицей дев», сначала в шутку (in fatigationis sermone). Предмет в руках одной девы представляет два мотка пурпура, а вся сцена должна воплощать сложный рассказ о том, как шуточное наименование «царицей» было обращено явлением и словами ангела в пророчество (in prophetationem verissimam). Глава IX Псевдо-Матфея излагает два явления ангела при «Благовещении». Саркофаг должен относиться к V веку[63], а обилие в нем тем из жизни Божией Матери может объясняться назначением его для усопшей женщины.
III. Переходная эпоха первой половины V века. Эфесский собор 431 г. Мозаики церкви св. Марии Маджоре в Риме
Конец IV и первая половина V века сыграли в истории Греко-восточной церкви и искусства весьма решительную и важную роль. Успокоившаяся политически после крайних кризисов Византийская Империя впала в этом периоде в некоторый государственный маразм, и политический историк с унынием обозревает ряд бесцветных царствований. Затихли или перешли на Запад жестокие нападения варваров, и Византия успела оградиться от них стеной; кончились отдаленные походы, и ослабело крайнее напряжение экономических сил в культурных частях Империи, а самые страшные варвары, готфы, вступили на службу в имперские войска. Вместе с наступившим политическим затишьем и социальным успокоением наступило также общее успокоение умов, вызванное окончанием, хотя насильственным (378–395 гг.), борьбы двух духовных миров: языческого и христианского. Восторжествовавшее христианство занято отныне развитием духовной стороны своей веры и сближением ее с вековой античной культурой и просвещением.
62
На окладе: Garrucci, tav. 454; ящичек из Вердёна: Garrucci, tav. 447, 1; на створке ампулы в ризнице собора в Монце: «Пут. по Сирии и Пал.», 1904, рис. 74.
63
Если же будет подтверждена догадка издателя текста Псевдо-Матфея в новом фр. изд.: Évangiles apocryphes, p. XXI, что апокриф распространился только в VI веке, то и саркофаг придется понизить до той же эпохи.