Иконография Богоматери. Том второй

159. Складень в церкви г. Alba Fucense в средней Итали

Икона Божией Матери исполнена вся резным рельефом в дереве и раскрашена, а поверх того украшена сонными наплечьями, фибулами и филигранью. Богоматерь, явно, стоя держит Младенца на правой руке, умиленно к Нему склоняясь. Младенец, обернувшись к Матери благословляет правой рукою, а в левой держит свиток. По своей технике икона сильно напоминает образ Влахериской Богоматери, находящейся в Московском Успенском соборе. Но несравненно замечательнее этого образа крохотные миниатюры в которых исполнены Господские Праздники, отличающиеся замечательно тонким и изящно декоративным исполнением. Из отдельных миниатюр особо любопытны: Вход в Иерусалим, Бичевание, Страшный Суд, но и все прочие заслуживают подробного изучения, наравне с тремя-пятью иконами Греко-итальянской работы ХIII и начала ΧΙV века (Рим, в галерее Корсини; Пиза, Болонья, Венеция).

Тяжелый по стилю и резьбе рельеф (рис. 160) церкви св. Марка в Венеции (в капелле чудотворного образа Божией Матери Никонеи) представляет Богоматерь, уже сидящую на троне и держащую при этом Младенца на правой руке. Рельеф явно Венецианской работы и, очевидно, представляет соединение Византийского чудотворного образа с романским типом царственной Богоматери. Достаточно одного сравнения с предыдущими Византийскими оригиналами, чтобы видеть как беспомощен оказывается западный мастер при такой переделке (прямоличное положение Младенца в торсе и профильное в ногах) и как в то же время настойчив в удержании однажды принятой местной традиции.

160. Рельеф в церкви св. Марка в Венеции

Неизвестный пока (показывается народу единожды в год) образ Божией Матери с Младенцем на правой руке в соборе Пизы (Madonna di sotto gli organi) у алтаря, слева, представляет по-видимому также древний, быть может еще Греческий список Нерукотворенного Образа, но с тою особенностью, что Младенец держит левою рукою на коленах раскрытое Евангелие (на словах: «аз есмь свет миру» и пр.). Однако описание, данное у Моррона в его Pisa illustrata, хотя и принципиально враждебное Греческим образам дает так много черт позднейшей Греческой иконописи, что до времени точного издания иконы будет осторожнее отнести ее к XIV–XV вв., как множество других чудотворных икон Италии.

Особо чтимым вариантом того же Византийского типа Божией Матери с Младенцем на правой руке является также икона Божией Матери «Троеручицы» в Афонской обители Хиландара (рис. 161), относимая по преданию ко временам св. Иоанна Дамаскина и принесенная будто бы из Палестины св. Саввою, или же по другим преданиям при Стефане Уроше в конце XIV века из Сербии[48]. Икона в современном состоянии носит черты переписки XVI–ХVII вв., но основное письмо и общий рисунок напоминают Сербское письмо конца XIV века.

161. Икона Богоматери «Троеручицы» в Хиландаре на Афоне

Наконец икона Богоматери Иерусалимской представляет подобное же положение Младенца: Он обращен и Фигурою и лицом к Богоматери и, подняв к ней голову держит в левой руке на коленах свиток, а правою благословляет двуперстным сложением. В силу этого обращения Младенца к Матери, и она сама, склонив голову и обратившись к Нему лицом смотрит на Него, слегка прижимая правую руку к груди. Если этот рисунок передает Иерусалимскую икону[49], находившуюся некогда в храме Софии в Царьграде, то мы легко могли бы постигнуть происхождение этого самого рисунка, а именно: в нем вполне сохранен тип Младенца в иконе Одигитрии, и единственное различие состоит только в повороте фигуры Его. Что же касается фигуры Богоматери, то в ней в настоящем случае оказывается затронутою та область внутреннего чувства, которая впоследствии способствовала разработке обширного ряда лирически настроенных икон Богоматери, легших в основание ранних Итальянских Мадонн. «Иерусалимская» икона упоминается паломниками[50]: диаконом Игнатием (1390 г.), дьяком Александром, Зосимою (1420 г.); они видели икону этого имени в Софии у Великих Врат, тогда как Даниил Паломник видел пустое место иконы в Иерусалиме, где она ранее была. Конечно, весьма сомнительно, чтобы эта древняя Константинопольская икона была действительно тою самою Иерусалимской иконой, от которой исшел глас к Марии Египетской, когда она тщетно пыталась войти в храм[51]. Но это могла быть заместительница древней иконы, как-то обыкновенно бывает более позднего происхождения, а именно XI–XII вв.

48

Вышний Покров над Афоном, 49–53.

49

Кроме прорисей, см. Вышний покров над Афоном, рис. к стр. 105. О списках Иерусалимской иконы в своем месте.

50

Путешествие иерод. Зосимы (1420 г.): «Первое поклонихомся святой великой церкви Софии... И видехом бо образ Пречистыя, иже от Иерусалима, егда беседовал к Марии Египтянине» (Сахаров. Сказания русского народа, II, кн. 8, стр. 60).

Путешествие дьяка Александра. О Св. Софии Цареградской: «Входя в великие двери, по правую сторону стоит икона святой Богородицы, что глас от нее исшел Марии Египетской во Иерусалиме» (Там же, 72).

Путешествие Игнатия Смолянина (1389 г.): «Во утрие того же месяца (=июня), в 30 день, поидохом к церкви святей Софии, еже есть премудрость Божия, и дошедше великих врат поклонихомся чудотворной иконе Пречистыя Богородицы, от нее же изыде глас Марии Египетской, егда же возбраняше ей божественная сила внити во святую церковь, иж во Иерусалиме, на поклонение честного креста. И уразумевшу ей согрешения своя, и умилившуся о сем, и поручницу о себе пресвятую Богородицу дающе, и сицевая ей словеса глаголюще, и абие внезапу услыша глас глаголющ ей издалеча: аще Иордан прейдеши, добро покоище обрящеши. И сице мы поклонихомся той святей и честней иконе Пречистыя Богородицы, иже стоит внутрь церкви святыя Софии, и прочим святым иконам, и святым мощем целебным и святыя раки чудотворныя» (Там же, 100). То же см. в Никон. лет.: П. С. Р. Л. XI, 99.

Путешествие Матвея Гавр. Нечаева в Иерусалим 1719–1720 гг.: в Иерусалим, в великой церкви Воскресения Христова: «А из того саду вышед на великую паперть, от правой руки к великой церкви есть притвор, и самая та чудотворная икона в том месте стоит: преподобная Мария Египетская пред образом владычицы нашея Богородицы покаяние принесе; тамо образ той святой стоит до сего дне; тамо предел, и совершается служба. Мы же часто с прочими христианы приходяще и припадающе ко образу общея заступницы всех христиан, целующи и поклоняющися с верою. Величеством той святой образ, яко бы у нас осмилистовый». (Путешествие посадского человека Матвея Гаврилова Нечаева в Иерусалим. Изд. под ред. Η. П. Барсова. Варшава. 1875 г., стр. 29).

Путешествие Зевульфа в Святую Землю (1102–1103 гг.), изданное П. Безобразовым (Пал. Сборн., выи. IX, 275), передает: «по сторонам прилегают к церкви св. Гроба великолепные часовни. На западной стене часовни св. Марии видна вся разрисованная икона Божией Матери, помощь которой призывала некогда удрученная Мария Египетская и которая чудом через Св. Духа говорила и утешала ее, как об этом читаем в ее житии».

Греческий безымянный Проскинитарий ΧVΙ века (изд. А. А. Ποпадοпулο Керамевса, Пал. Сборн., вып. 46, § 11): «Весь храм святого Гроба имеет три двери: одну на запад и она заперта. В эту дверь вошла преподобная Мария Египетская, чтобы пойти ко святому храму Гроба для поклонения и ангел Господень ей воспрепятствовал: а наверху этой двери была изображена икона Богородицы и не видя ее услыхала ее голос: «если перейдешь Иордан, найдешь успокоение».

Хождение архим. Агрефенья (около 1370 года, изд. арх. Леонидом в Пал. Сборн., вып. 48, стр. 9): «И ту есть палата Соломонова в стране Святая Святых. И есть столп пред святым Воскресением на улице червлен, у того столпа исповедалась святая Мария Египтянина к святой иконе пречистой и купи три хлебы и поиде за Иордан».

Проскинитарий по Иерусалиму 1608–1634 гг. (Пал. Сборн., вып. 53, стр. 53): «Возле святой двери (церкви Гроба Господня) есть и другая дверь, построенная на правой стороне, через которую говорят, вошла преподобная Мария, чтобы взойти на Голгофу, но не могла пройти и вернулася в дверь, и смотрела сверху на образ Богородицы».

Проскинитарий, содержащий чудесные знамения, явленные Спасителем в Иерусалиме, ΧVΙ века (Пал. Сборн., вып. 56, стр. 203): «На западной стороне храма Воскресения находится дверь, через которую прошла Мария Египетская. Над этой дверью нарисована Одигитрия н она сказала: Мария, перейди Иордан, который есть пустыня, там найдешь полное успокоение». То же передает сказание О граде Иерусалиме и окрестностях его, ХVI века (там же, стр. 245).

51

В тексте жития св. Марии Египетской, составленного Софронием патриархом, Migne, Patr. gr., t. 87, col. 3713, Мария рассказывает следующее о месте, где она была в храме на праздник Вознесения Креста: «ἧλδον εὶς τά τοῦ οὶχον προαύλια... и далее: ἔστην έν τῆ γων'ὶα τῆς αύλῆς τοῦ ναοῦ..., наконец: όρῶ έπάνω τοῦ τόπου, έν ῷ ὶστάμην, εὶκόνα τῆς παναγίας Θεοτόχου έστῶσαν и пр. Образ Божией Матери на верху, во внешнем храмовом притворе, вряд ли мог представлять моленную икону Божией Матери, какою является современная Иерусалимская икона. То же передает Епифаний, повествователь о Св. Граде, начала IX века: В. Г. Васильевского, Примечания, Прав. Палест. Сб., т. ІV, 2, 1886 г., стр. 74–76.