162. Свинцовая печать с образом Божией Матери Ариосоритиссы
163. Божия Матерь Ариосоритисса (Халкопратийская
164. Божия Матерь Халкопратийская на печати
Но мы имеем как раз несколько древнейших изображений Божией Матери этого типа, ясно доказывающих, что он почитался именно в Халкопратийском храме, так как это памятники не позже VIII стол. и начала IX века, когда Влахернский придел св. Раки, по-видимому еще не существовал. Наконец, в одном изображении на основании его характерных сторон и условий постановки, мы вправе видеть именно список чудотворной иконы.
Первое и важнейшее из этих изображений находится в церкви Димитрия Солунского[56]: в числе новооткрытых мозаических сцен одна представляет Божию Матерь, обернувшуся справа на лево, почти на 3/ 4, но с прямоличною постановкой головы и даже со взглядом, устремленным несколько назад (как бы к народу); левая рука ее слегка приподнята в молении, по направлению к алтарю, а правая только протянута, как бы для указания тех за кого она молит. Но фигура Божией Матери не склонена и голова ее также, а по сторонам и несколько сзади стоят два архангела, подводящие к ней семью закащиков мозаики. Вся группа должна быть воспроизведением оригинала, прекрасного по рисунку и исполнению, но также смешивающего Сирийский тип Божией Матери с возрожденным античным типом ангелов Юстиниановской эпохи. Должно прибавить, что этот тип Божией Матери, молящейся за некоторых, к ней прибегающих людей, отличен по существу от образа Оранты, молящейся за весь человеческий род.
Второе изображение находится в числе мозаик, покрывающих все своды одетой мрамором капеллы св. Зенона в церкви св. Пракседы[57], и относится к 817–824 гг. Здесь в соответствие с образом Спасителя, в люнете, с краю представлена Божия Матерь во весь рост в том же положении и того же Сирийского типа. Очевидно, благословляющий Христос является здесь дополнением иконного типа Божией Матери в идеальном смысле уверения молящихся в исполнении мольбы ее. По обычному ходу иконографии, возможно заключить, что и настоящий тип молящейся, воздев руки, но обратившейся лицом к народу Богоматери ведет начало также с Востока, где он появился, быть может, именно в ряду обетных и поминальных икон и Фресок.
Особый вариант Божией Матери Заступницы, держащей в левой руке развернутый свиток своего «моления», появился, вероятно, уже в Византии, или как общий тип обетной иконы за ктитора, правителя и владыку страны, или также особою чтимою или даже чудотворною иконою, которая пока остается нам неизвестною. Быть может именно ее список находим мы в древнейшем иконописном изображении Заступницы со свитком в другой мозаике церкви вм. Димитрия в Солуни где она представлена рядом с молящимся святым, в котором мы думаем видеть св. врача Косму с надписью о чуде исцеления (предполагаемого здесь префекта Мариана) «силою великомученика». На свитке Божией Матери читается: Δέησις. Κύριε ό Θεέ εὶσάχουσον τῆς φωνῆς τῆς δεήσεώς μου ὄτι ὺπέρ τοῦ χόσμου δέομαι «Моление. Господи Боже, выслушай голос моления моего, ибо я молю за мир».
Вторым памятником этого варианта является (рис. 165) обетная мозаика церкви S. Maria dell’Anmiraglio или Мартораны, построенной в 1143 г. адмиралом Георгием Антиохийцем: налево от входа в церковь, мозаика представляет самого адмирала, павшего на землю перед Божией Матерые, которая, стоя слегка склоненною к нему, протягивает ему правую руку, а в левой держит свиток с длинной надписью, так излагающей ее моление к Спасителю, нисходящему и благословляющему из светлого облака: † τόν έχ βάθρων δείμαντα τούτονδέ μοι δόμον γεώργιον πρώτιστον άρχόντων όλων: τέχνον φυλάττοις πανγενεΐ πάσης βλάβης: νέμοις τε τὴν λυτρώσιν άμαρτημάτων; ἔχεις γάρ ίσχυνῶς Θεός μόνος λόγε. По этому образцу и вообще христианские архонты с XI–XII вв. стали делать вкладные и обетные иконы.
56
Иконография Богоматери, т. I, рис. 236, табл. VI, стр. 359–361. Изв. Рycс. Арх. Инст. в Константинополе, т. XIV, I, 1909, табл. II и IX.