Из этого описания, дополняемого снимком, к сожалению, снятым наскоро стереоскопным аппаратом, ясно, что средний образок помещен в складне совершенно случайно, т.е. что складень готовился не для него, а для драгоценной эмалевой иконы Спасителя, а потому этот образок и очутился на наружной стороне складня. Отсюда, соображая значение подобных складней и декоративную роль их наружных украшений, мы можем заключить, что образок этот стал почитаться, во-первых, не ранее X века, когда складень был устроен, а во-вторых, быть может, он и стал чтимым только потому, что находился снаружи редкостного золотого киотца с эмалями.
В мозаической росписи храма св. Луки Фокидского, относящейся к началу XI столетия, между многочисленными изображениями, размещенными по обоим боковым нефам, находим три образа Божией Матери с Младенцем, несомненно воспроизводящие в мозаике чтимые иконы Божией Матери, к этому времена достигшие наибольшей славы. Что иные изображения относятся к разряду чудотворных икон, о том достаточно свидетельствуют: во-первых, их особо выделенное место в тимпанах арок северного и южного нефа по близости от алтаря; во-вторых, особо торжественное их исполнение в центре широкого полукруга и, наконец, самое их помещение в росписи храма, посвященного св. Луке. В одном из этих изображений представлена Божия Матерь с Младенцем на престоле, в другом – образ Божией Матери с Младенцем, сидящим на правой руке, и, наконец, в третьем (рис. 136) воспроизведена икона, как раз относящаяся к нашей теме. Правда, здесь эта икона дана уже в полном византийском стиле X–XI века: Божия Матерь представлена в обычном облачении, и Младенец как бы помещается в складках ее мафория; Он представлен полулежащим, и рука Божией Матери не столько поддерживает Его, сколько прикасается к Нему. Младенец облачен в длинный гиматий, драпирующий Его отроческую фигурку до самых ступней. Любопытная и исторически важная подробность: правая ножка Младенца подогнута под левую и выставляется из-под нее исподом ступни (впоследствии эту натуральную черту, разработанную греко-итальянскою иконописью, мы встретим в Тихвинской иконе и др.). Правая рука Божией Матери прижата к груди, а голова ее слегка склонена к Младенцу.
136. Мозаика в церкви св. Луки в Фокиде
На артосной панагии императора Алексея Коломнина Ангела (1195–1204) (рис. 137), хранимой в ризнице Афонского монастыря св. Пантелеймона[5], вырезанной из светло-бирюзового жировика, в центре всех символических тем, изображенных тончайшею резьбою, представлена в сильном рельефе Божия Матерь, держащая на обеих руках лежащего Младенца. Младенец одет в одну короткую рубашечку, и обе ножки Его представляются обнаженными до колен; правая ручка Его лежит покойно на колене, а левая держится за руку Матери. Вокруг изображения Божией Матери надпись: άνάνδρε μήτερ παρθένε βρεφοτρόφε Κομνήνον ’Άλέξιον ’Άγγελον σκέποίς. Эпитет βρεφοτρόοφς не имеет значения млекопитательницы и почти тожествен с эпитетом βρεφοχρατοῦσα. По лепесткам цветочной чашечки, которую представляет собою эта артосная панагия, изображены пророки, глаголавшие о святой Деве, с развернутыми свитками, на которых читаются надписи, указываемые каждым: Давид, Соломон, Иезекиль, Аввакум, Даниил, Малахия, Иеремия, Исаия, Софония, Захария, Моисей. По краям длинная надпись символического содержания: Λειμών φυτά τε χαί τρισάχτινον σέλας. Λειμών. Ό Λίθος. Φυτά. Κηρύχων φάλαγξ. Τρία τρισαυγῆ. Χς άρτος. Πάρθενος. Κόρη δανείζει σάρχα τῷ Θῦ λόγφ. Άρτω ό Χς. Προσνέμεις σωτηρίαν Κομνην Άγγέλω χαί ῤώσιν Άλεξίφ. Сбоку Божией Матери вырезано ее имя (ΠΑΝΑΓΙΑ), которое послужило затем, как сказано, и названием предмета церковной утвари (Панагии). Весь набор символических тем разъясняется в надписи, как таинственный смысл «Христа. Который есть артос», и «Девы, которая дарует тело Бога Слову». По-видимому, мистический смысл изображений требовал подыскать такую иконную композицию Божией Матери с Младенцем, в которой Божия Матерь приносила бы Сына своего в жертву искупления. Такая иконная композиция оказалась в одном из списков восточной чудотворной иконы.