Б
Баал. См. Ваал.
Баалоф (высота, холм; быть может – места, посвященные служению Ваалу) (III Цар. IV, 16). – Под сим названием разумеется область, в верхней части колена Асирова, составлявшая самую северную границу царства Израильского; находилась под ведением Ваана, одного из 12 приставников, доставлявших продовольствие для Соломона и его дворца, каждый на один месяц в году.
Баал-Ханан (Ваал милостив) – имя двух лиц:
а) (Быт. XXXVI, 38, 39) – царь идумейский, сын Ахбора;
б) (I Пар. XXVII, 28) – надзиратель над масличными и смоковничными садами царя Давида.
Баана (сын скорби) – имя шести лиц:
а) (II Цар. IV, 2, 5, 6, 9, 12) – один из сыновей Реммона, вениамитянин, предводитель войска Иевосфея, сына Саулова. В сообществе со своим братом Рахавом он вошел в полдень в дом Иевосфея в то время, когда он спал, и поразил его в живот. Взявши голову убитого с собою, они убежали к Давиду в Хеврон, в надежде, что он щедро вознаградит их за голову такого врага; но они обманулись в своих ожиданиях. Давид вознегодовал на их жестокость и бессердечие, приказал убить их, отрубить им руки и ноги и повесить тела их над колодцем у Хеврона;
б) (II Цар. XXIII, 29) – нетофатитянин, отец Хеледа, одного из сильных мужей Давида. В I кн. Пар. (XI, 30) стоит: Ваана;
в) (Неем. III, 4) – отец Садока;
г) (III Цар. IV, 12) – сын Ахилуда, приставник Соломонов в Израиле и на с. Иорданской долины;
д) (III Цар. IV, 16) – сын Хушая, также из приставников Соломона над Израилем;
е) (I Езд. II, 2) – из глав народа израильского, возвратившийся из плена с Зоровавелем.
Имя четырех из означенных лиц в русском переводе означено именем Ваана.
Баара (глупая, безрассудная) (I Пар. VIII, 8) – одна из двух жен Шегараима, происходившая из колена Вениаминова.
Баввай (сын желания) (Неем. III, 18) (слово, вероятно, персидского происхождения) – сын Хенадада, начальник Кеильского полуокруга, одно из лиц, принимавших участие в возобновлении иерусалимских стен после плена, во дни Неемии.
Багряница. См. Пурпур.
Баит (Ис. XV, 2) – место в земле Моавитской. Слово баит означает дом или капише моавитских идолов и может относиться не только к городу, но и к означенному капищу. Он, т. е. Моав, говорится в означенной цитате, восходит к Баиту и Дивону, восходит на высоты, чтобы плакать. В настоящее время о его местоположении ничего не известно.
Бакбукия (опустошение Божие) – имя двух лиц:
а) (Неем. XI, 17) – второй начинатель славословия при молитве, во дни Неемии;
б) (Неем. XII, 25) – один из привратников на страже у порога ворот.
Бакбук (изливать, опоражнивать) (I Езд. II, 51) – одно из лиц, из Нефинеев, сыновья которого возвратились из плена Вавилонского вместе с Зоровавелем.
Баклан. См. Син.
Бальзам (Быт. XXXVII, 25) – смолистая жидкость, добываемая из бальзамного дерева, обыкновенно растущего в виде кустарника. Его отечество собственно Абиссиния, но оно растет также на горах Галаадских и в окрестностях. Говорят, что бальзам добывают следующим образом: кожу дерева надрезают ножом в то время года, когда в деревьях замечается особенно сильное движение соков; этот сок, вытекая из надреза, капля по капле падает в небольшие глиняные горшки, и по прошествии дня накопившийся бальзам сливается в один большой сосуд, который наглухо закрывается сверху корою. Количество бальзама, вытекающего из одного дерева, бывает свыше 60 капель в день. Острый и ароматический запах бальзама известен и славится повсюду. Он был некогда так редок и так дорого стоил, что Помпей и Тит привозили разные сорта его в Рим как трофеи своих побед в той местности, где обычно росло бальзамное дерево. Означенное растение, дающее бальзам, весь год зеленеющее, растет в высоту до 14 футов и бывает от 8 до 10 вершков в диаметре. Ствол его всегда прямой и гладкий, а листья небольших размеров, имеют ярко-зеленый цвет. Бальзам не только был важным предметом торговли между восточными народами (Иез. XXVII, 17), но и славился особенно своими целебными свойствами, преимущественно при лечении ран, как, напр., бальзам Галаадский (Иер. VIII, 22, LI, 8). Разве нет бальзама в Галааде? разве нет там врачей? – вопрошал пр. Иеремия, отчего же нет исцеления дшери народа моего? (VIII, 22).
Бальзамирование (Быт. L, 2, 2 6). – Искусство бальзамирования известно было с самых древних времен. Евреи заимствовали бальзамирование от египтян. Так как ежегодное разлитие Нила держало в течение двух месяцев поверхность земли под водою, поэтому египтяне изобрели самые лучшие способы для предохранения тел умерших от гниения. Другие думали, что бальзамирование употреблялось по верованиям египтян с целью сохранить тело усопшего, как последнее жилище души, после того как та совершила многоразличные переселения из одного животного в другое. Лица бальзамировавшие или врачи считались лицами священными. Умершего обыкновенно вскрывали таким образом: извлекали мозг из головы чрез ноздри и внутренности чрева извлекали через отверстие в левом боку; потом очищенную внутренность вымывали пальмовым вином, наполняли благовонными веществами, как-то: миррой, касиею и др., и затем полагали все тело в селитру на 70 дней. По прошествии означенного времени тело (иначе мумию) завертывали в самые тонкие льняные ткани или в виссонные повязки, покрытые обыкновенно аравийской камедью; наконец тело влагалось в деревянную форму и поставлялось в вертикальном положении в погребальнице (Быт. L, 2 6). По Геродоту, это был самый дорогой способ бальзамирования, стоивший около таланта серебра. При другом способе, стоившем около 20 мин., внутренности из тела умершего не вынимались, но в желудок вводилось значительное количество кедрового масла, и тело на определенное время клалось в селитру. Самый дешевый способ бальзамирования, употребляемый исключительно бедными, состоит в том, что внутренности вымывались в настое александрийского листа и касии и затем тело полагалось на некоторое время в селитру. Внутренности знатных особ полагались в отдельный сосуд и бросались в реку или в особом сосуде полагались при трупе. Иногда процесс бальзамирования продолжался от 30 до 70 дней, а по свид. Свящ. Писания врачи употребляли для бальзамирования 40 дней. Набальзамированное тело обыкновенно полагали в гробницу из сикоморового дерева или из камня, на которой очень часто изображались черты лица усопшего; гробница ставилась вертикально около стены дома и в таком положении оставалась в течение многих лет. Затем уже мумии переносились в подземелья или скалистые пещеры, где их часто находили по прошествии 2 000-3000 лет в состоянии полной сохранности. Кроме бальзамирования тел двух патриархов Иакова и Иосифа, из Свящ. Писания не видно, чтобы бальзамирование употреблялось у евреев когда-либо в том виде, как у египтян; да и означенные два случая имели место, как кажется, именно с той целью, чтобы сохранить останки означенных патриархов до времени перенесения оных в Землю Обетованную. Евреи, приготовляя умерших к погребению, употребляли благовония, искусственные масти (II Пар. XVI, 14) и самое тело обвивали пеленами и умащали оное ароматами (Ин. XIX, 40).
Бама (вершина) (Иез. XX, 29) – слово, нередко встречающееся в еврейском тексте, означающее в общем смысле: возвышение, холм, высоты и т. п., избираемые для приношения языческих жертв.
Бани (от корня, значащего: страсть, или, по другим, потомство) – имя двух лиц:
а) один из сильных царя Давида, гадитянин (II Цар. XXIII, 36);
б) левит, потомок Мерари, сын Вания и дед Ефана, один из числа певцов, назначенных Давидом (I Пар. VI, 46). Шестьсот сорок два его потомка возвратились из плена (I Езд. II, 10), некоторые из них женились на чужестранках (X, 29-34). Он называется также: Биннуй (Неем. VII, 15).
Бани, купальни, купанья и омовение (Исх. II, 5). – Купания и омовения особенно часто употреблялись у восточных народов. Так как жители Востока часто ходили босые или в сандалиях, то для чистоты и освежения по возвращении с пути омывали свои ноги (Быт. XVIII, 4). Ноги лиц семейства обыкновенно омывались слугами, только дочери омывали ноги своих родителей. Посему выражение: омывать ноги святых означало собою дело глубокого смирения и любви (I Тим. V, 10), каковые в высшей степени показал всем нам, как образец, Господь Спаситель, умывши ноги Своим ученикам на Тайной вечере (Ин. XIII, 8). Евреи обычно омывали свои руки до локтей, прежде чем им нужно было приняться за пищу; они омывали даже свои ложа, прежде чем возлечь за трапезу. На браке в Кане Галилейской в доме пиршества находились шесть каменных водоносов, наполненных водой для омовения рук гостям при входе их на пир (Ин. II, 6). Обыкновенно должность омовения рук и ног господам исполнялась слугами, как мы заметили выше, а каким образом она исполнялась, можно видеть из следующих слов IV книги Царств: Здесь Елисей, сын Сафитов, который подавал воду на руки Илии (III, 11), так отвечал один из слуг ц. израильского на вопрос Иосафата. Тот же самый обычай даже доселе сохраняется на Востоке. Там нигде вы не увидите воды, заготовленной прежде в сосуде для омовения; но слуга льет из кувшина на руки своего господина. Обычай умывать руки пред обедом также сохраняется до настоящего времени. Слуга ходит с умывальницей вокруг стола, за которым находятся гости, и с блюдом для приема воды, стекающей с рук гостей. Омовение ног было всеобщим обычаем на Востоке. Омовение рук в некоторых случаях считалось торжественным заявлением своей невинности, как то мы видим из примера Пилата (Мф. XXVII, 24). Вообще, очищение и омовение у евреев были очень обыкновенны, соединялись с религиозными предписаниями и предписывались самим законом. Внешние омовения часто в Свящ. Писании представляются образом нравственного очищения (Пс. L, 4-9). Слова баня и омовение у апостолов употребляются в смысле возрождения в жизнь духовную в таинстве крещения (Тит. III, 5). Омовения и купания происходили у евреев в реках (IV Цар. V, 10) и в частных домашних купальнях (II Цар. XI, 2, Дан. XIII, 15). В позднейшее время у евреев, подобно грекам и римлянам, устраивались и общественные бани. Были также фермы или теплицы, близ Тивериады, для купания, считавшиеся целебными.