б) (I Езд. X, 30) – из израильтян, сынов Пахаф-Моава, женатый на чужеземке. Во II Езд. (IX, 31) называется Сесфил.
Ветани (Иудифь I, 9) – местность к ю. от Иерусалима между сим городом и Кадесом, по-видимому тождественная с Bethanin Евсевия (см. Ономаст), в двух римск. милях от дуба Авраамова и в 4 от Хеврона. Его принимают также за г. Беф-Аноф (Пав. XV, 59).
Ветви древесные (Лев. XXIII, 40, Иов. XL, 11 и др.). См. Верба, Ива.
Ветвь (Пс. dII, 12). – Слово ветвь часто употребляется свящ. писателями в иносказательном смысле и служит также одним из наименований Мессии (Ис. XI, 1). Потомство Иессея представляется под образом дерева, глубоко вкоренившегося в землю, и происхождение Христа от семени Давидова по своему величию и превосходству пред всем домом Давидовым иносказательно выражено словом ветвь. Презренная ветвь в словах пр. Исаии (XIV, 19) означает большой сук дерева, на котором был повешен злодей и который обыкновенно срубали и бросали вместе с трупом повешенного в ров или в яму. Выражение у пр. Иезекииля: и вот они (т. е. иудеи) ветви подносят к носам своим (VIII, 17), вероятно, означает какой-либо мистический обряд идольского служения, известный в свое время на Востоке. Верующие во Христа называются Его ветвями: Я есмь лоза, говорит Господь, а вы ветви (Ин. XV, 5).
Ветер (Исх. XV, 10). – В Палестине, как земле приморской, окруженной с одной стороны морем, а с другой высокими горами, во все времена израильтяне различали четыре главных ветра:
а) з. и ю.-з.;
б) ю. и ю.-в.;
в) восточный, г) с. или с.-з. ветер. Восточный ветер наносил вред растительности и был опасен на море (Пс. XLVII, 8). Северный ветер приносил с собой прохладу, южный – зной (Лк. XII, 55), ю.-з. и с.-в. предвещал хорошую погоду и приносил с собой особенную свежесть воздуха (Песн. IV, 16). В некоторых местах Свящ. Писания, как, напр., в псалме CII (16), выражение: пройдет над ним (над полевым цветком) и нет его – ветру приписывается некоторая особая сила, имеющая свойство способствовать быстрому увяданию растения. Под жарким или знойным восточным ветром (Ион. IV, 8), по-видимому, должно подразумевать сирокко и самум. Эти ветры, по описанию путешественников, так знойны и удушливы, как горящая печь, и обыкновенно насыщают воздух мельчайшими частицами песка в громадном количестве. Поистине, как выражаются они, эти ветры несут на своих крылах яд смерти. Путешествующие во время самума прилегают лицом к песку, чтобы не дышать этим ядовитым ветром. Быть может, от смертоносного действия оного и погибло войско Сеннахерима. Вот Я пошлю в него (Сеннахерима) дух, так выражается свящ. историк о гибели Сеннахерима (IV Цар. XIX, 7). Часто бурные, порывистые ветры, опасные для судов и плавающих, бывают в Палестине на озере Геннисаретском (Мк. IV, 37, Мф. VIII, 24, Лк. VIII, 23, Ин. VI, 18). Употребление слова ветер в иносказательном значении очень обширно. Восточный ветер считался символом лжи и обмана (Иов. XV, 2, Ос. XII, 2), выражением опустошительного действия войны (Иер. XVIII, 17) и особенно выражением Божьего гнева (Ис. XXVII, 8). Ветер служит также символом быстроты (Пс. CIII, 7, Евр. I, 7) и скоропроходимости (Иов. VII, 7), наконец, ветер неоднократно приводится в Свящ. Писании, как свидетельство творческого могущества Божия (Еккл. XI, 4) и как орудие, посредством которого проявляется действие Святого Духа (Ин. III, 8, Деян. II, 2).
Ветилуя (дом Иеговы, или дом восхождения) (Иудифь IV, 6, VI, 10) – город, упоминаемый только в книге Иудифь. По указаниям этой книги, он находился в колене Манассиином, в нагорной стране на ю. от Дафаима, против долины Ездрилонской (Иудифь VI, 11, 12, VII, 1, 3, 4). Под городом находились два источника, из которых жители пользовались водой (VI, 11, VII, 7). Этот-то город, стоявший на горе и достаточно укрепленный, Олоферн, военачальник ассирийский, овладевши источниками, подверг долгой осаде, надеясь жаждой принудить жителей к сдаче; но благочестивое мужество Иудифи, как то известно из книги Иудифь (VIII, XVI), спасло их от грозившей опасности. Местоположение города в точности не известно. В настоящее время, впрочем, думают, что это нынешняя местность Санур, в 3 милях к югу от местности Дофан, занимающая в настоящее время положение совершенно неприступное.
Ветирус. См. II Езд. V, 17. Трудно решить, имя ли это лица или название местности.
Ветолий – местность или город, упоминаемый во II кн. Езд. (V, 21), по-видимому тождественный с Вефилем. См. Вефиль, Гай.
Ветомесфем (Иудифь IV, 6, XV, 4) – город в колене Манассиином, на равнине Ездрилонской, вблизи Дофаима и Ветилуи, который, по своему важному местоположению, мало уступал городу Ветилуе.
Ветоним (фисташковые орехи) (Нав. XIII, 26) – город в колене Гадовом, упоминаемый вместе с Рамаф-Мицфою. Название встречается только в означенной цитате. Думают, что это настоящие развалины Батнех, находящиеся вблизи селения Es-Salt.
Вефара (II Цар. XV, 24) – местность, откуда был вынесен Ковчег Завета за Давидом, во время его бегства из Иерусалима, по случаю возмущения Авессалома. Но этой местности в еврейском тексте не значится, а только у LXX.
Вефасмон (II Езд. V, 18) – из городов израильских. В I кн. Езд. (II, 24) читается Азмавеф, а у Неем. (VII, 28) Беф-Азмавеф.
Вефваси (I Мак. IX, 62-64) – город или селение в пустыне, местность которого в точности не известна. Предполагают, впрочем, что оный находился в пустыне Иорданской недалеко от Иерихона. Этот город служил убежищем для Ионафана и Симона Маккавеев во время нападения на них сирийского военачальника Вакхида. У Флавия означенное селение называется Вифалага.
Вефиль (дом Божий) (Быт. XXVIII, 19). Во время путешествия Иакова, спасавшегося от гнева брата своего Исава в Месопотамию, он остановился на одном месте близ гор. Луз, где имел видение таинственной лествицы, восходящей до небес. Вследствие сего он назвал это место и близлежащий город Вефилем, т. е. домом Божиим. У Вефиля, во время пребывания там Иакова, умерла Деввора, кормилица Ревекки, и погребена под дубом ниже Вефиля (Быт. XXXV, 8). Он был расположен на в. от дороги, идущей из Сихема в Иерусалим и почти в равном расстоянии от того и другого города. Вефиль был столицей одного из хананейских царей, и ефремляне, которым достался этот город при разделении Земли Обетованной, были не в состоянии овладеть оным, если бы они не воспользовались содействием одного из его жителей (Суд. I, 22, 2 6). В Вефиле оставался долгое время Ковчег Завета, и здесь также, по разделении царства на Иудейское и Израильское, Иеровоам поставил одного из золотых тельцов (III Цар. XII, 28, 33), и, вероятно, вследствие сего пр. Осия называет Вефиль Беф-Авен, т. е. дом идолослужения. Затем Вефиль подпал под власть Иуды, и царь Иосия разрушил языческих богов и алтари, сжег на них кости человеческие, вынутые из могил; посему-то выражение идти в Вефиль вообще указывало на идолослужение (Ам. IV, 4, V, 5). В Вефиле некогда судил пр. Самуил (I Цар. VII, 16). После плена город все еще был населен возвратившимися из плена Вавилонского иудеями и был укреплен Вакхидом, сириянином, во время Маккавеев (I Мак. IX, 50). В Н. З. о Вефиле не упоминается, но он еще существовал. Ныне это развалины, известные под названием селения Бейтин. Вефиль теперь, пишет Норов, не иное что, как пастушеское кочевье на грудах развалин; ныне тут ни одной хижины, только в полукруглой нише алтаря древнего останка одной Христианской церкви, находят себе приют и защиту полураздетые и голодные арабские пастухи.
Вефир (Нав. XV, 59) – город колена Иудина. В настоящее время небольшое, грязное селение, впрочем, с прекрасным источником и садами, к ю.-з. от Иерусалима.
Вефломон (II Езд. V, 17) – один из городов израильских. В I Езд. (II, 21) стоит Вифлеем.
Вефор (I Цар. XIV, 47) – вероятно, разумеется какое-либо племя или народ, соседний с Израилем, с которым Саул вел счастливые войны. В еврейском тексте этого названия нет, а только у LXX.
Вефсрон (дом ям или пещер) (Нав. X, 10 11, I Цар. XIII, 18) – название двух городов колена Ефремова, именно Верхний и Нижний Беф-Орон, лежавших на расстоянии 10 или 12 англ. миль к с.-з. от Иерусалима и принадлежавших прежде левитам. Очевидно, что один из них находился на горе, а другой в долине. Нижний Беф-Орон был укреплен Соломоном (I Цар. IX, 17). Здесь Иисус Навин одержал знаменитую победу над пятью царями амморейскими (Нав. X, 1-15); здесь также Иуда Маккавей одержал большую победу над сирийскими военачальниками Сироном и Никанором (II Мак. III, 13 24). По Робинсону, в настоящее время это арабские деревни Бейт-Ур-Эль-Тахта и Бейт-Ур-Эль-Фока, в нескольких римских милях от Иерусалима, по дороге из Никопола в Иерусалим.
Вефпалет (дом убежища) (Нав. XV, 27) – город на ю. колена Иудина. Вероятно, из означенного города происходил Херец палтитянин, один из храбрейших воинов Давида (II Цар. XXIII, 2 6). Развалины города еще не найдены, но местность города приблизительно определена, именно близ городов Малады и Вирсавии.