Вефсамис (дом солнца). – Древнейший вид идолопоклонства оставил следы своей распространенности в означенном и подобном сему названиях. В Библии по меньшей мере упоминаются три различных города под означенным наименованием:
а) (Нав. XIX, 38, Суд. I, 33) – Вефсамис времен Иисуса Навина принадлежал колену Неффалимову, другой же, очевидно, колену Иссахарову;
б) Вефсамис – город египетский (Иер. XLIII, 13), иначе, как думают, Илиополис греков, так называемый Он (Быт. XLI, 45-50). Этот город находился в 5 англ. милях от настоящего города Каира, при теперешнем селении Матариэх;
в) (IV Цар. XIV, 11-13, I Цар. VI, 12-20) – третий Вефсамис был город колена Иудина, на границе с коленом Дановым и называется в настоящее время Аин-Шемс (Ain-Shems). В этот-то город был отослан филистимлянами Ковчег Завета, и здесь множество жителей, 50 070 человек, заглядывавших в оный из простого любопытства, было поражено Господом (I Цар. VI, 12-20). Сей город замечателен также по битве, происходившей между Израилем и Иудой, во дни царей Амасии и Иоаса, в которой последние были разбиты и царь их взят в плен (IV Цар. XIV, 11-13 и др.).
Вефсахара (I Мак. VI, 32, 33) – город колена Иудина. Ныне это развалины Бейт-Захариэх, с различными гробницами и цистернами, почти в середине расстояния между Иерусалимом и Хевроном.
Вефул (Нав. XIX, 4) – из городов южной части колена Иудина, упоминаемый под названием Вефула в кн. Иисуса Навина и, по-видимому, совершенно отличный от Вефиля. Из этого города Давид рассылал дары к различным лицам, после того как овладел Секелагом (I Цар. XXX, 27).
Вефхор (дом ягнят) (I Цар. VII, 11) – город Иудина колена, на филистимской границе. И выступили Израильтяне из Массифы, говорит писатель I кн. Царств, и преследовали Филистимлян, и поражали их до места под Вефхором. Об этом городе упоминает Иосиф Флавий. В сирийском переводе означенный город и Сен (ст. 12) называется Беф-Яшан, иначе Беф-Сен, и в арабском точно так же. Город, как кажется, составлял филистимскую крепость, находившуюся в некотором расстоянии от Мицфы. В Вефхоре или близ него Самуил поставил камень Авен-Езер (т. е. камень помощи) в память победы, одержанной израильтянами над филистимлянами.
Вечерняя жертва – в церкви ветхозаветной (Пс. CXL, 2). См. Жертва.
Вечеря любви (Иуд. ст.12, I Кор. XI, 20 27) – общественный стол или трапеза, в первенствующей церкви, приготовлявшаяся из добровольных приношений верующих. Она обыкновенно устраивалась по совершении таинства евхаристии. Яства для вечери любви предварительно освящались во время богослужения. Они состояли обычно из овощей, рыбы, мясных и мучных кушаний; вино также не исключалось из приношений. Вечеря любви обыкновенно открывалась молитвой и омовением рук; во время оной пелись псалмы и др. священные песни, читались и объяснялись места из Свящ. Писания; а при окончании оной делался денежный сбор для бедных, вдов, сирот и прочих несчастных. Все заканчивалось молитвой и братским целованием. Нужно заметить, что явные грешники и те, которые подвергались публичному покаянию, а также и оглашенные не допускались к участию в вечере любви. Вечери любви, по крайней мере вначале, были очень распространены особенно в Иерусалиме, Троаде, Коринфе и др.
Вечеря Тайная (Ин. XIII, 2, 4, I Кор. XI, 20) – вечеря, совершенная Господом в Иерусалиме пред Своими страданиями, на которой Он установил св. таинство причащения.
«Истинно говорю вам, что один из вас предаст Меня» (Мф. 26:21)
В Свящ. Писании называется вечерею Господнею (I Кор. XI, 20), трапезою Господнею (I Кор. X, 21), приобщением Тела и Крови Господней (I Кор. X, 16), преломлением хлеба (Деян. II, 42). В первенствующей церкви ей усвоено название евхаристии. Учреждению таинства причащения предшествовало омовение Господом ног Его ученикам (Ин. XIII, 1-20), указание и удаление предателя (Ин. XIII, 21-32) и затем уже самое установление таинства причащения (см. Причащение).
Вечность, вечная жизнь, жизнь будущего века – это такая жизнь, которая будет после воскресения мертвых и всеобщего суда Божия. Для верующих, любящих Бога и делающих добро, она будет столь блаженна, что теперь мы сего блаженства и вообразить не можем (I Ин. III, 2), а неверующие и беззаконные будут преданы вечной смерти или, иначе сказать, вечному огню, вечному мучению вместе с диаволом (Откр. XX, 15, Мф. XXV, 41, 49, Мк. IX, 47, 48 и др.).
Вешание на древе (Втор. XXI, 22) по-видимому, служило более знаком бесславия и бесчестия для казненных преступников, чем наказанием, в каком виде оно является у новейших народов. Эта казнь свидетельствует, что преступник проклят Богом и является как мерзость в Его очах: ибо написано: проклят всяк висящий на древе (Втор. XXI, 23, Гал. III, 13). Впрочем, означенное проклятие, лежащее на всех нас, как на нарушителях закона Божия, Христос Спаситель вознес телом Своим на древо (I Пет. II, 24), сделавшись за нас клятвой (Гал. III, 13).
Веяние (III Цар. XIX, 12) в физическом смысле означает тихое дуновение ветра. Господь явился пр. Илии после землетрясения, огня, в веянии тихого ветра. В Свящ. Писании ему уподобляется благотворно действующее, успокаивающее и умиротворяющее спасительное действие благодати Божией на сердца человеческие.
Вивая (Иудифь XV, 4) – местность, упоминаемая в числе городов и областей Иудейских, куда были посланы из Ветилуи послы с известием об умерщвлении Олоферна. Положение оной в точности не известно, но думают, что она находилась в северной части Палестины.
Виваий (II Езд. IX, 29). В I кн. Езд. (X, 28) стоит Бевай – отец четырех израильтян, возвратившихся из плена и по внушению Ездры оставивших жен иноплеменных.
Визефа (место маслин) (I Мак. VII, 19) – по свидетельству Флавия, селение, местоположение которого неизвестно; впрочем, некоторые полагают оное близ горы Масличной к с. от Иерусалима.
Видение (Чис. XXIV, 4). – В древние времена Господу было благоугодно открывать и сообщать верующим Свою волю в так называемых видениях, бывших или во время ночи в обыкновенном сне (Дан. VII, 1), или во время дня (Деян. XXVI, 13). Замечательнейшие видения, упоминаемые в Свящ. Писании, суть следующие: Аврааму (Быт. XV, 1), Иакову (Быт. XLVI, 2), Моисею (Исх. III, 2, 3), Самуилу (I Цар. III, 2-15), Нафану (II Цар. VII, 4, 17), Елифазу (Иов. IV, 12, 16), Исаие (VI, 1-8), Иезекиилю (I, 4-14), Навуходоносору (Дан. II, 28), Даниилу (II, 19, VI, VIII, X), Амосу (VII, 1-9), Иосифу праведному (Мф. I, 20), Захарии (I, 8, III, 1), Павлу (Деян. IX, 3, 6, 12), Анании (Деян. IX, 10, 11, 12), Корнелию (Деян. X, 3), ап. Петру (Деян. X, 9-17), св. Иоанну Богослову Тайновидцу (Откр. I, 12).
Визиофия (Нав. XV, 28) – город на ю. колена Иудова, смежный с Идумеей, положение которого в настоящее время неизвестно.
Вил (верховный владыка) (Ис. XLVI, 1, Иер. L, 2, LI, 44, Дан. XIV, 14-22) – название верховного божества, почитаемого в Вавилоне за бога солнца и света. В честь Вила в Вавилоне был воздвигнут один из великолепнейших храмов в виде высокой четырехугольной башни, в форме восьми башен, воздвигнутых одна на другую. Впрочем, по новейшим исследованиям предполагается, что означенное здание служило астрономической обсерваторией древних халдеев, и восемь этажей оного были собственно приспособлены для наблюдения Солнца, Луны и различных планет. Золотое изображение Вила находилось в нижнем ярусе, а в самом верхнем – постель и золотой стол, на котором жрецы храма ставили ему ежедневно разнообразную пищу, которую, впрочем, съедали сами, каковой обман был открыт и обличен пр. Даниилом. В одной из указанных цитат Вил стоит вместе с именем Нево (Ис. XLVI, 1), а в другой (Иер. L, 2) с именем Меродах. Нево и Меродах считались также вавилонскими божествами.
Вилга (веселость, хорошее расположение духа) – имя двух лиц:
а) (I Пар. XXIV, 14) – начальник пятнадцатой чреды священников для служения в храме Божием;
б) (Неем. XII, 5) – один из священников, возвратившихся с Зоровавелем из плена и давший вместе с другими обязательство быть верным Богу и закону Его.
Вилдад (сын спора, от Бел-Адад – национальное божество идумеян) (Иов. II, 11, VII, 1, XVIII, 1 и др.) – один из 3 друзей Иова, савхеянин, т. е. принадлежавший к одному аравийскому племени, происходившему от Шуаха, сына Авраамова и Хеттуры (Быт. XXV, 2). Он пришел вместе с другими друзьями навестить многострадального Иова, но вместо утешения своими словами только усиливал его душевную скорбь. В VIII гл. он приписывает все несчастья Иова правосудию Божию за его собственные грехи и грехи его детей. В гл. XVIII он обвиняет Иова в нетерпении и подробно исчисляет те бедствия, которые падают на главу грешников, причисляя Иова к сим последним. В XXV главе, как бы отвечая на оправдания Иова, он приводит те доводы, которые свидетельствуют, что никто не может считаться чистым пред Богом.
Вилка (Исх. XXVII, 3, I Цар. II, 13, 14). – Древние израильтяне употребляли трезубчатые вилки для вынимания частей мяса из котла или горшка для поворачивания мяса на сковороде и т. п. Между сосудами жертвенного алтаря у евреев для этой цели употреблялись медные вилки (Исх. XXVII, 3). Кроме вилок, в Библии упоминаются еще вилы, употреблявшиеся при полевых работах (I Цар. XIII, 21). Столовые вилки, как в настоящее время у восточных народов, совсем не были известны древним евреям, так как при вкушении пищи они пользовались непосредственно пальцами.