Развалины средней колоннады Карнакского храма
С точки зрения изучения истории религии древние египетские источники богаты фактами и описаниями. Лишь незначительное количество текстов не имеет отношения к исследованию религии. Медицинские трактаты, сказки и частная переписка могут дать исключительный материал. Значительное большинство сохранившихся архитектурных памятников посвящено религиозным целям: храмы, пирамиды, гробницы и обелиски. Из дошедших до нас папирусов более девяти десятых религиозного содержания. Однако материал этот довольно односторонен и, как правило, затрагивает вопросы загробной жизни и культа почитания мертвых, а частые намеки на легенды о богах, совершенно нам неизвестных, необычайно затрудняют понимание религиозных текстов. Ниже дается перечисление и характеристика важнейших памятников, надписей и литературных произведений различных эпох древнеегипетской истории.
Ряд гробниц возле Мемфиса, относящихся к периоду IV, V и VI династии, гробницы возле Медума, несомненно, более древние, а также несколько гробниц периода VI династии возле Ассуана дают незначительные сведения о религиозных представлениях египтян. Надписи большей частью кратки, содержат имена богов, жрецами которых были покойники. Что касается гробниц царей и пирамид, то три пирамиды возле Гизы вообще без надписей, а пять небольших пирамид возле Сахары дали почти 4000 строк религиозного текста. Эти папирусы были найдены Масперо в 1880 и 1881 году в пирамидах Унаса (последнего короля V династии), Тети, Пепи I, Меренды и Пепи II (первых четырех королей VI династии) и вскоре изданы с подстрочным, обрывочным переводом. Эти тексты относятся к самым отдаленным периодам египетской культуры. Но должно пройти еще много времени, прежде чем их можно будет вполне оценить и понять.
Однако и в неполном переводе эти тексты обогатили наши знания о египетской религии: в основном это изречения и молитвы, которые при посредстве богов должны обеспечить усопшему пропитание и достойную загробную жизнь. Также в папирусах содержатся магические заклинания, защищающие от голода и жажды, змей и скорпионов. Очень много текстов взято из погребального ритуала, главная цель которого – вернуть покойному зрение, речь и возможность ходить и двигаться. И хотя все тексты относятся к загробному миру, они довольно неоднородны: в некоторых мимоходом упоминается о пунктах божественного учения, затронута египетская мифология. Некоторые из этих текстов встречаются на стенах гробниц и саркофагах в период Средней империи. В саитское время (XXVI династия) эти тексты снова вошли в употребление.
Множество литературных памятников, несомненно, относятся к древнейшим временам, хотя найденные археологами папирусы относятся к более позднему времени.
Гробницы периода Средней империи дают богатый материал для исследования. Выдающееся значение имеют роскошные гробницы Сиут, Бепи-Гасан, и обширные захоронения в Долине царей и цариц, в районе Луксора и на Фиванской равнине. Деревянные саркофаги с текстами, написанными египетскими иероглифами, подчас индивидуальны или повторяют тексты, найденные в пирамидах, некоторые из них вошли в египетскую "Книгу мертвых". Находящиеся в нашем распоряжении папирусы периода Средней империи относятся к изящной словесности. С точки зрения изучения истории религий интересен папирус Приссе, содержащий "Поучение Птаготепс", датированный периодом Древней империи. Это сочинение можно охарактеризовать как руководство обхождения с людьми. В папирусе, хранящимся в Берлинском музее, до нас дошло своеобразное сказание: беседа утомленного жизнью философа со своей душой. Это литературное произведение исполнено пессимизма, чуждого Египту.
Ко времени Древней империи относятся пророчества мудреца, содержащиеся в 344 папирусах: как ни темны эти иносказания, они все же дают возможность заглянуть в весьма интересный круг мысли древних. Период гиксов темен во всех отношениях; только в самых общих чертах можем мы проследить за этот долгий период религиозное развитие Египта. В одном лондонском папирусе содержится отрывок рассказа об изгнании гиксов, в котором фигурирует последний фараон-гикс Апепи.
Только со времени XIX династии источники становятся более содержательными. Блестящий период Новой империи (XIX-XX династии) оставил нам материал для изучения, содержащийся на стенах храмов и гробниц. Г робницы фараонов в Фивах хранят огромное количество литературных текстов, на которых мы впоследствии остановимся подробнее. Для изучения культа поклонения мертвым важно изучение частных гробниц.
Египетская "Книга мертвых" – неоценимое для истории религии сочинение. Это вовсе не связная книга определенной формы и содержания. Нет и пары идентичных экземпляров, каждый из найденных текстов индивидуален и различается множеством подробностей. Эти сборники текстов были необходимы умершему и клались вместе с ним в саркофаг. Во времена Древней империи напутствия мертвым писались на стенах гробниц и саркофагов, позже их стали оставлять в форме книг. Французский ученый Навиль сделал прекрасное издание текстов "Книги мертвых" XVIII-XX династий, которые нашел в папирусах
– он расшифровал около 160 длинных и коротких текстов, расположенных без определенной последовательности. В этой редакции "Книга мертвых" была в 1842 году издана в Турине по полному оригиналу. Много глав было изменено, а 24 главы, содержащиеся в саитской редакции, не содержатся в древнейших папирусах. Этот сборник египтяне называли "Книга порт эм геру", и египтологи различно переводят это название: одни как "исход из дня", другие как "исход днем". Сборник иногда называется "Книгой усовершенствования усопшего". Шампольон, обративший внимание на "Книгу мертвых", существующую в таком количестве экземпляров, характеризовал его названием: "Rituel fune-aire" – погребальный обряд. Однако несомненно, перед нами не ритуал. Скорее это руководство для мертвых, путеводитель по загробному миру. Данными текстами покойник должен пользоваться только после смерти и погребения. Поэтому предложенное ранее название "Книга мертвых" теперь общепринято.
Суд над мертвыми в Древнем Египте. Внизу дано изображение плиты, на которой представлены весы для взвешивания добрых и злых дел покойного
По текстам периода Средней империи мы познакомились с немалым количеством глав фиванской "Книги мертвых", без сомнения, более древнего происхождения. Глава 17-я имела уже тройные комментарии в период XII династии и относилась к древнейшим временам. То же самое приходится сказать о большей части сборника, хотя если говорить о происхождении каждой главы в отдельности, то нельзя установить определенное время создания. Первые 15 глав относятся к составным частям более позднего происхождения.
Переписчикам периода Новой империи многое было непонятно в "Книге мертвых", поэтому так часто встречаются произвольные изменения текста. Часто добросовестные переписчики прибавляют к "Книге мертвых" новые куски. Некоторые главы начинаются словами, что эта часть книги якобы была сочинена тем или иным фараоном первой династий. Указания эти отчасти вымышлены для того, чтобы придать текстам больше авторитета. О древности "Книги мертвых" говорит тот факт, что фиванский культ бога Амона нигде в ней не упоминается. Эти тексты возникли прежде, чем с наступлением периода Новой империй Амон появился в пантеоне египетских богов и занял почетное место. В "Книге мертвых" преобладает теология Нижнего Египта.
"Книга мертвых" состоит из весьма разнородных элементов: некоторые главы ритуального назначения содержат изречения и молитвы из древних погребальных обрядов. На страницах книги умершему человеку подробно объясняются ритуал подготовки следования в загробный мир и церемония погребения: например, глава об отрывании рта мертвых, о снабжении умершего средствами волшебства, а также информация об амулетах, которые кладутся в саркофаг. Несколько глав содержат заклинания от имени умершего против змей и чудовищ загробного царства. Главы эти имеют много общего с заклинаниями для охраны мумии, найденными в пирамидах. В других главах умершему даются указания, необходимые для преодоления всех тягот загробного мира. Глава 15-я содержит гимны солнцу; 17-я раскрывает очень древнюю теологическую и космогоническую систему. Глава 64-я заключительная, называется как "Глава, знакомящая в одной главе с содержимым повествования Исхода из дня". Глава 125-я описывает сцену небесного суда, когда покойник получает благословение перед троном Осириса. Глава 130-я и последующие повествуют о путешествии покойника на ладье бога Ра.