В этой легенде видна попытка объяснения явления смерти в мир живых. Осирис – это первый человек и первый смертный. Сет представляется в образе мирового зла, смерти. На Осириса смотрели как на бога Нила, и борьба между Осирисом-Изидой-Гором и Сетом – это вечная борьба природы между Нилом и пустыней. Вполне естественно, что впоследствии победа Гора рассматривается как победа добрых сил, равносильная победе Ра над мраком. Умерший, но возвращенный к жизни Осирис становится повелителем мертвых, которых он собирает в своем царстве на том свете. Он великий и могучий друг умерших, "доброе существо", по-египетски Уннефер. Его обыкновенно изображают в виде человека, завернутого в бинты для мумий.
Еще труднее определить первоначальный характер бога Сета, которого греки называли Тифоном. По мнению некоторых, это древний семитский бог, которому поклонялись в Восточной дельте, где проживало семитское население. Поэтому Сета считают также национальным богом гиксов.
Часть таблицы из Абидосского храма
Но это воззрение, однако, ошибочно, так как на древнейших памятниках Сета есть надписи, что это настоящий египетский бог. Может быть, первоначально он был богом земли, демоном безлюдной пустыни, и его культ был ограничен Восточной дельтой. По-видимому, и на развитие образа Сета повлияла теология Солнца: впоследствии в Танисе и других городах ему поклоняются как испепеляющему солнечному зною и жаре.
Гиксы отождествили своего главного бога с египетским Сетом и поклонялись ему под именем Сутеха, как Сета и называли в Средний период империи. Это обстоятельство в сильной мере способствовало тому, что Сет в глазах египтян стал существом, исполненным злой, разрушающей силой. В позднейшие времена на памятниках часто уничтожалось имя Сета. Святые животные, олицетворяющие Сета, стали предметом отвращения – крокодил, осел и бегемот. После того как культ Осириса стал культом Солнца, Сет преобразился в бога мрака, тождественного с Апепи. Гор олицетворяет солнце следующего дня, он мстит за смерть своего отца, которому суждено было погибнуть от руки врага. В местном мифе о Горе в Эдфу на месте Сета выступает змея Апепи, и весь миф об Осирисе приспособлен к движению солнечного светила.
Сета изображают в виде животного с длинными ушами и расщепленным на конце хвостом или же в образе человека с головой животного. Главный культ Сета был не только в дельте, но и в Омбосе, где он отождествлялся с богом-крокодилом – Себеком.
Нефтис, сестра и супруга Сета, очень скупо описывается в древних литературных памятниках. Она, собственно говоря, двойник Изиды и тоже принадлежит к числу противников Сета. Вместе с Изидой Нефтис оплакивает смерть Осириса, и подобно другим богам в свите Осириса ее считают защитницей мертвых.
Священные души Осириса и Гера перед солнечным диском
Богине Нейт уже с древнейших времен поклонялись в западных областях Нижнего Египта, в Саисе, как местному божеству. По-видимому, в период Древней империи культ богини Нейт имел большое значение: согласно иероглифам, найденным на стенах мемфисских гробниц, знатные женщины часто именуются жрицами Нейт. Первоначальную природу Нейт установить трудно. Некоторые подозревают, что она была ливийской богиней войны, так как западную дельту населяли, главным образом, ливийцы. С другой стороны, много признаков указывает на то, что Нейт была богиней гробниц: в текстах пирамид ее называют "открывающей тропинки" по аналогии с Упуатом из Сиута. Только вышедшая из Саиса XXVI династия фараонов выдвинула Нейт на почетное место в египетском пантеоне богов. В триаду Нейт входит Осирис из Мендеса, а в качестве сына бог-лев Ари-хес-нефер, "чарующий взгляд которого приносит счастье". Подобно другим богиням, Нейт отождествили с Изидой, и в мифе об Осирисе она занимает место последней. Бает, имеющая голову кошки, владычица Бубастиса, вероятно, родственна Сехмет, а сын ее, подобно сыну Сехмет, называется Пефер-Тум.
В Сейте поклонялись богу города Упуату, который изображался в образе шакала. Очень рано он слился воедино с Анубисом, которого позже изображают в виде шакала и которому поклоняются как местному богу во многих городах Верхней Нильской долины. Впервые отделил Упуата от Анубиса Ле Паж Репуф, в Упуате он видит бога Солнца, и многие высказывания в текстах пирамид подтверждают это. Анубис – древний бог могил и в Сейте считался повелителем некрополя, города мертвых, подобно тому как Упуат был господином города живых. Его не отождествили с Осирисом подобно другим богам, и он только вошел в состав его свиты: в легенде об Осирисе он выступает в роли сына Осириса. На гробницах всех периодов к Анубису обращаются как к богу могил, и культ его распространился по всему Египту еще в древнее время. Греки приняли шакала Анубиса за собаку, и поэтому Плутарх говорит, что этот бог служит богам, как собаки служат людям.
Нефтис в виде плакальщицы
Тот – бог местного культа в Хемну (Hermopolismagna) в Верхнем и Нижнем Египте. Тота изображают в образе ибиса или павиана, часто с головой ибиса. Это бог Луны и времени.
Он считался изобретателем письменности и покровителем наук. Многие священные книги часто приписываются Тоту. Он великий маг, умеющий правильно произносить заклинания, это качество египтяне обозначали словосчетанием маахеру: "правильный по голосу". Это советник богов. Греки сопоставляли его с Гермесом, а неоплатоники называли его Hermes trismegistos. Очень рано культ Тота связали с культом Осириса. Он выступает в качестве помощника Изиды при воскрешении Осириса, по другой версии легенды, он был судьей в поединке между Осирисом и Сетом. При погребении Осириса он играет большую роль и в подземном мире исполняет должность писца во время суда Осириса. В Фивах его отождествили с Хонсу и ввели в легенды о Солнце.
С Тотом часто упоминается богиня Маат. Это богиня правильной меры, справедливости и истины. В изречениях, найденных на стенах пирамид, ее называют "сторожем неба". Это, по-видимому, иносказание, так как пока ученые не нашли посвященного Маат местного культа. Судей обыкновенно называют жрецами Маат, но это, без сомнения, только звание, с которым не связаны никакие функции.
Боги египтян: Торус, Небтха, Анубис, Души
В Абидосе и в тинитском округе Верхнего Египта местным богом был Анхер. Это бог Солнца, изображавшийся в виде воина. Впоследствии о нем упоминают как о Анхер-Шу и поклоняются в Себенитосе, в Нижнем Египте. В гелиополитанской теологии Шу изображается космогоническим божеством, древним богом Земли, который впоследствии толкованиями был превращен в бога Солнца. Греки сопоставляли Анхера с Аресом.
Давно предполагалось, что первоначальная родина культа Осириса – это Абидос. Древнего бога гробниц в Абидосе называют Хентаментет, "тот, кто на западе": это друг мертвых, приносивший им пищу, и поэтому с молитвами над жертвоприношениями умершим обращались к нему. Очень рано он слился с Осирисом в Осириса-Хентаментета, "Осириса на западе". С этого времени Абидос становится классическим центром культа Осириса, о чем уже говорилось выше.
Бог Мин (Амси или Хем) почитался в Коптосе в Верхнем Египте. Город этот очень рано получил большое значение благодаря своему удачному местоположению: он находился в начале торгового пути между Нильской долиной и Красным морем. Мин упоминается в текстах пирамид. К сожалению, у нас нет подробных сведений о его культе. Первоначально он был, вероятно, богом Земли и плодородия. Его позже отождествляли с фиванским Амоном: последнего часто изображают с атрибутами Мина. В период Древней империи Гор и Мин объединялись в общем культе: Гор представлял небо, а Мин – землю. Он был богом хранителем каменоломен в Гаммамате на востоке от Коптоса, а во время XII династии его называют защитником. Культ его распространился до Абидоса, где мы встречаемся с ним во время XIII династии.