Теологи не могут привести никаких веских доказательств в пользу утверждения, что распространенность веры в бога имеет сверхъестественное происхождение. В то же время историческая наука доказала, что на начальных этапах развития человечества люди не имели религиозных представлений. Только на определенной ступени развития сознания человека (примерно 30–50 тысяч лет назад) у первобытных людей появилось стремление осмыслить окружающий мир. А так как их знания о природе и самих себе были очень ограниченными, непонятные явления действительности объяснялись наличием сверхъестественных сил. Письменные источники древности и изучение верований народов, которые до последнего времени находились или находятся на низком уровне развития, свидетельствуют о том, что первобытный человек обожествлял многие непонятные явления природы. Отсюда поклонение богу солнца, ветра, дождя, моря и т. д.
Богословы не могут вразумительно ответить на вопрос, почему у разных народов образы богов столь различны, если источником этих представлений является один и тот же «всевышний»? Почему граждане одной и той же страны, одной нации часто поклоняются разным богам? Почему только в христианстве имеется более трехсот (а по некоторым источникам — около тысячи) течений, каждое из которых считает другие фальшивыми?
Определенная распространенность представлений о боге ни в коей мере не доказывает его существования. Зато жизнь убедительно свидетельствует о том, что с повышением общеобразовательного уровня населения, приобщением широких масс трудящихся к достижениям современной науки их «склонность признавать божье существование» неуклонно и повсеместно уменьшается.
Понимая неубедительность всех своих доказательств бытия бога, теологи в конце концов возвращаются к «аргументу» раннехристианского теолога и писателя Тертуллиана, который провозгласил: «Верую, ибо нелепо». Пастве внушают, что она «должна верить», что «вера есть послушание, а не рассуждение». Если вдуматься в эти слова, то каждому непредубежденному человеку станет ясно: требование слепой веры фактически свидетельствует о невозможности доказать существование бога.
Рассмотрим теперь, как свидетели Иеговы толкуют вторую ипостась троицы — бога-сына. Иисус Христос — центральный образ в христианстве. Он считается основателем этой религии. Нам многое известно о жизни и деятельности царей и полководцев, ученых и богословов, которые жили сотни и тысячи лет назад. Вопрос же о том, насколько Иисус Христос историческая личность, до сих пор учеными не решен, ибо никаких убедительных свидетельств этого нет. Одни считают образ Христа продуктом мифотворчества, другие склоняются к тому, что некоторые факты его биографии взяты из жизни одного из бродячих проповедников. Но необходимо сказать следующее: различные течения христианства отмечают даты, связанные с жизнью предполагаемого основателя их религии, в разные дни. Так, православные, старообрядцы и баптисты в восточных странах празднуют рождество Христово 7 января, в то время как католики и баптисты в западных странах — 25 декабря. Свидетели Иеговы пишут, что «Иисус родился около 1 октября» («Бог верен», с. 36). Пасху — день воскресения Христа из мертвых — в 1979 году католики отмечали 15 апреля, а православные и старообрядцы — 22 апреля.
Как же возникло религиозное учение о Христе?
Греческое имя «Иисус» является переводом еврейского слова «Иешуа», что означает «божья помощь» или «спаситель». Греческое слово «Христос» происходит от древнееврейского «машиах», или «мессия», — «помазанник», «помазанный на царство». Вспомним, что человеческие имена имеют исходный смысл и значение. Немалая часть из них связана с религиозными представлениями. Например, Иван, Богдан, Федор означают «божий дар», «дар богов», Гавриил — «божественный воин», Даниил — «божий суд», Тимофей — «богобоязненный», Феофил — «боголюб», Федул — «раб божий»[5].
Учение об Иисусе Христе, или христологию, можно расчленить на догматы о боге-сыне; его воплощении в образе человека; мессии, спасителе человечества, искупителе его грехов; посреднике между богом и людьми; умирающем и воскресающем боге. Посмотрим, как эти элементы учения о Христе излагаются в современных и более ранних религиозных учениях, как они сформировались.
Свидетели Иеговы изображают Иисуса Христа как сына верховного божества, сотворенного раньше других его сыновей, единородного, потому что он единственный создан Иеговой непосредственно — все остальное сотворено через Христа как главного посредника бога. Первоначально он назывался логосом, или словом, «что значит, что он был орудием для высказывания слов бога Иеговы». Логос был могущественным, но не всемогущим богом, не равным отцу. «Слово стало князем среди всех других творений. По этой должности он носит еще другое имя в небе, имя «Михаил». Оно значит «кто как бог»… Михаил повелевал ангелами, поэтому он является архангелом» («Истина освободит вас», 1946, с. 52). Позже Иегова «перевел своим святым духом жизнь Иисуса с неба в утробу иудейской девы по имени Мария. На земле Иисус Христос не был богом, а сыном бога… совершенным человеком… Поэтому неправильно и является богохульством называть Марию божьей матерью». Бог-отец якобы послал сына для спасения человечества: он должен был искупить его грехи ценой собственной жизни. Через три дня после смерти Христа Иегова, по утверждению богословов, воскресил его и возвратил на небо.