Небесное правительство, по мысли богословов, будет управлять делами «охватывающего весь мир рая» с помощью своих представителей на земле. Оно «облечет землю в райскую красоту и вернет человеческий род к совершенству». В конце тысячелетия Христос передаст царство Иегове, который подвергнет людей еще одному испытанию, освободив для этого из заключения своего помощника Сатану и его демонов. Те, кто не устоит, вместе с Дьяволом и его демонами будут «преданы второй, или вечной, смерти». Вторая смерть именуется также геенной. Для остальных же наступит вечный рай во главе с тем же «небесным универсальным правительством Христа».
Говоря об установлении царства божьего, Рутерфорд в брошюре «Весь мир в беспорядке — почему? Спасение» (с. 18) цитировал следующие слова Русселя: «Царство будет основано насильственным путем и будет настолько могущественным, что люди будут не в состоянии сопротивляться ему».
Чтобы сделать иллюзорное учение об «обществе нового мира» более привлекательным, богословы не жалеют словесных красок для его описания, не скупятся на обещания. Благо, это их ни к чему не обязывает. Все люди якобы сделаются «молодыми и крепкими и достигнут совершенного духовного и телесного здоровья», не станет больше «ни слез, ни смерти, ни печали, ни болезней», «земля будет превращена в сплошной сад… никто не будет работать для других» и т. д.
Руссель в «Фотодраме творения» так описывает «совершенного» человека в раю: «Иисус заявил, что те, кто достигнет воскресения, не будут жениться, ни замуж выходить. Как Адам первоначально обладал всеми качествами характера, мужскими и женскими, так и человечество, когда будет вполне восстановлено к образу и подобию божию, опять достигнет совершенной индивидуальности. Разделения пола тогда больше не будет. Земля будет иметь достаточно населения». В дополнение к этому наставники свидетелей Иеговы пишут, что после наполнения земли «праведной расой людей рождение детей прекратится».
Так выглядит будущее человечества в пророчествах бруклинских богословов. Свидетели Иеговы любят подчеркивать, что их учение в отличие от «фальшивых» религий предсказывает рай на земле, а не на небе. Но такие утверждения рассчитаны на тех, кто не интересовался соответствующими догматами других исповеданий. Между тем хилиазм (от греч. — тысяча) — вера в тысячелетнее царство мессии на земле — был присущ уже иудаизму и раннему христианству. В хилиастических представлениях отражались мечты обездоленных о счастливой жизни, избавлении от болезней, бессмертии, их отчаяние, бессилие и надежды, что боги отомстят угнетателям и установят идеальное справедливое общество. В такой форме выражался протест против социальной несправедливости. В середине III века, когда христианство начинает превращаться в опору слабеющего римского рабовладельческого государства, хилиазм был осужден как ересь и заменен учением о потустороннем рае. А христианский богослов Августин в своем произведении «О граде (или государстве) божьем» (413–426) обосновал учение о невозможности справедливого порядка на земле.
Однако позже хилиастические идеи неоднократно возрождались. Так, в учении иоахимитов, созданном итальянским богословом Иоахимом Флорским (1132–1202), имеется пророчество, согласно которому после 1260 года «нечестивые будут стерты с лица земли», начнется идеальная «эра святого духа» — «царство мира и правды на земле». Хилиастические мечтания раннего христианства Ф. Энгельс называл удобным исходным пунктом для крестьянско-плебейской ереси[13]. Участники религиозно-общественных движений амальрикан во Франции и апостольских братьев в Италии (XIII–XIV вв.) ожидали скорого наступления «царства святого духа» на земле. Иногда такие движения перерастали в народные восстания. Наиболее известное из них — Крестьянская война в Германии (1524–1526 гг.), идеологом и руководителем которой был приверженец анабаптизма Томас Мюнцер, проповедовавший необходимость насильственного свержения феодального строя и установления царства божьего на земле.
Эта идея присуща и вероучениям некоторых современных течений христианства, в частности адвентистов седьмого дня, иеговистов-ильинцев, пятидесятников-сионистов, меннонитов, мормонов. Подобные представления имеются и в мусульманстве. Так, в одном из основных направлений ислама — шиизме, возникшем в VII веке, содержится учение о «скрытом имаме» — мусульманском мессии, который явится вновь и установит справедливое царство божье на земле.