В первые годы своего правления Рутерфорд также заверял, «что все мертвые будут пробуждены к жизни… независимо от их прошлых поступков и верований» («Миллионы живущих теперь никогда не умрут», с. 102). Ссылаясь на книгу Иезекииля (16:55), он включил в число кандидатов на воскрешение жителей Содома и Гоморры, а также Адама и всех его потомков («Арфа божья», с. 124, 134, 136, 346).
В этой же книге (с. 322, 324) и брошюре «Весь мир в беспорядке — почему? Спасение» (с. 55, 57, 59) Рутерфорд писал: «Если не воскреснут все умершие, то смерть и воскресение Иисуса бессмысленны и бесцельны… Если весь человеческий род не будет возвращен к первоначальному совершенному состоянию, то выходит, что цель, ради которой Иегова сотворил землю и человека, не достигнута им, что бог попусту истратил время, уничтожил дело рук своих, и признается, что не имеет силы заполнить землю совершенной расой. Тогда все данные богом обещания не имеют наименьшего значения и должны окончиться ничем. Если они рухнут, это докажет, что бог не является всемогущим, а его обещания пусты».
Но уже через 15 лет «неизменный» бог открывает ему иную «истину»: «Кого Иегова уничтожит, тот уже никогда не будет жить снова» («Охрана», 1936, с. 52). Преемники Рутерфорда в книге «От потерянного до возвращенного рая» (28:11; 29:6–8) также пишут: «Злые люди не будут больше возвращаться к жизни…
Адам и Ева были сочтены недостойными жизни. Поэтому они были умерщвлены Иеговой. Люди, погибшие при потопе во дни Ноя, тоже получили неблагоприятный приговор. Жители города Содома погибли от падающего с неба огненного дождя после того, как они получили неблагоприятный приговор. В другие времена получили также и другие группы людей неблагоприятный приговор. Они оказались недостойными жизни, поэтому не воскреснут… В настоящее время люди, продолжающие быть на стороне вождей ложной религии, отказавшиеся повиноваться богу и не желающие быть руководимыми Иисусом Христом (конечно, в лице его бруклинских представителей. — В. К.), получат неблагоприятный приговор. В божьей битве армагеддон они будут навсегда отрезаны от жизни». В книге «Бог верен» разъясняется, что Адам лишается права на воскресение потому, что «приговорен к смерти как умышленный грешник. Бог не отменит свой справедливый приговор и не даст ему жизни. В божьем намерении не предусмотрены никакие меры для искупления Адама» (с. 122). Выходит, «всевидящий» и «неизменяющийся» Иегова не знал ранее, что Адам — «умышленный грешник», а узнав, изменил намерения, объявленные через Русселя и Рутерфорда.
Такие суждения противоречат не только прежним пророчествам, но и Библии согласно которой бог уже решил (а он «не изменяется»), что «будет воскресение из мертвых праведных и неправедных» («Деяния апостолов», 24:15), что воскреснут все умершие (см.: Первое послание к коринфянам, 15:22; Евагелие от Иоанна, 5:28–29).
Вопреки этим предсказаниям Библии богословы утверждают: «В слове бога нигде не обещается, что воскреснут те, которые будут казнены в приблизившемся теперь конце этой развращенной системы вещей… Они будут уничтожены навсегда» («Слово твое — светильник ноге моей»). Подобные заявления бруклинский центр, «передающий мысли Иеговы», допускает ни в коей мере не по незнанию «его слова» (в литературе, например в книге «Истина, ведущая к вечной жизни», с. 109, в журналах «Сторожевая башня» № 4 за 1972 год и «Пробудись!» № 6 за 1969 год встречаются и ссылки на приведенные выше тексты Библии). Причина этого заключается в другом: бруклинские богословы стремятся запугать «других овец» потерей надежды на воскресение, если они не будут более активно заниматься миссионерской деятельностью («Башня стражи», 1956, № 5, с. 13), — вопрос, к которому мы будем еще не раз возвращаться.
Поскольку толкование учения о воскресении тесно связано с интерпретацией догматов о душе и аде, остановимся кратко на том, как понимают их свидетели Иеговы. С одной стороны, они заявляют, что отрицают признаваемый «фальшивыми» религиями догмат о бессмертии души. Причем отрицание это довольно своеобразно. Утверждая, что душа «не может быть духовной субстанцией в человеке, которая могла бы жить отдельно от тела» («Истина, ведущая к вечной жизни», с. 35), свидетели Иеговы, казалось бы, отмежевываются от ненаучных представлений, создают видимость некоей оригинальности по сравнению с другими вероучениями (это помогает приобретать прозелитов).