Парменид не только обнаружил истинно сущее вне времени, но и свёл его в единое, во всё, в одно единственное и уникальное — это упомянутый выше «монизм», а также совершил неторопливый подход к универсалиям, о чём мы будет говорить позже. Тем самым он ненароком обозначил противостояние единицы и многого, хотя «многое» тут же перевёл в разряд мнений, кажущегося. Этой проблемой вскоре усиленно занялся Платон, что привело его к теории эйдосов. Однако, повторимся, замысел Парменида был куда более основательный, он искал «одно» как первооснову мироздания. Он говорил обо всём как об одном, как о едином, как об абсолютном целом. Но ему не хватило «одного» в буквальном смысле — понятия определённости, у которого нет противоположности, чтобы о ней можно было что-то сказать. Онтология определённости решает и проблему «одного», и проблему «многого» понятием целого, имеющего части.
Процесс материализации
Как утверждалось в книге «Ничто как Определённость», «материализация — совсем не проясненный процесс возникновения материальных объектов как копий предположительно существующих информационных объектов, существование которых и их непосредственная связь с материальными объектами принимается, в сущности, на веру». Но после издания упомянутой книги прошло два года и с тех многое изменилось. Процесс материализации стал более понятен.
Материализация является предметом философии, а не таких научных дисциплин, как физика или химия по той причине, что и физика, и химия не слишком жалуют идеальные сущности, признавая, пожалуй, лишь математику, и таким образом не имеют предмета для изучения. Но мы-то с вами философы! Поэтому перейдем к нашему предмету…
Пустота не просто маленькая потайная дверка между двумя мирами, идеальным и материальным. Она не просто одна и та же, что в идеальном исполнении, что в материальном. Пустота и есть то, что объединяет эти столь разные миры бытия и небытия в самом себе. Пустота принципиально невозможна иначе, чем в идеально-материальном исполнении. Пусть потенциальном, тем не менее! Это сверхбытие. Не абстрактное и недоступное для понимания Единое или Благо у Платона, а вполне реальное, легко доступное для понимания, непротиворечивое сверхбытие онтологии определённости. Пустота математического, идеального пространства почти ничем неотличима от пустоты физического, «материального» пространства. И здесь то обстоятельство, что число является квазисущностью, играет решающую роль.
Как мы помним, принцип сочетания действует только на сущности, на «что-то», он не может действовать на «просто пустоту», на отсутствие, на простую обособленность материального псевдомира, мира праматерии. Но на «пустое место пространства», если это место рассматривать как упорядоченную числовую квазисущность — не только может, но и действует с «превеликим удовольствием». А это означает, что такое «место» готово воплощать смешанные, и, что самое главное, качественные, бытийные сущности. Реальные, физические «атомы», чтобы они из себя не представляли в научном смысле (частицы, фотоны, кварки, струны), появляются в нашем «несколько идеальном» пространстве. Такой вот «казус»! Принцип сочетания сводит вместе и бытийные сущности и небытийные квазисущности. И процесс воплощения бытийных форм, процесс развития идеально-материального, иллюзорного мира реальности запущен. Понятно, что материализация не воплощает все формы сразу. Это бы противоречило принципу материального мира, где постоянно что-то возникает и что-то исчезает, и «процесс» идёт трудно. Потенциал идеального мира реализуется по мере возможности, постепенно, что мы и наблюдаем вокруг себя. Кроме того, остается вопрос, который мы рассмотрим в дальнейшем. Вопрос о том, чем именно является наша жизнь, развитием или всё-таки чуть-чуть творением?