Статья «Преодоление активизма» посвящена рассмотрению вопроса соотношения современного культа действия и традиционного отношения к нему. И по отношению к традиционному идеалу действия и бездействия сегодня превозносится как раз «принцип низкой и пассивной формы действия»: «слепой и инстинктивный порыв, который действует, не зная почему, не имея возможности измениться, овладеть собой, создать в себе центр, предел, свет, абсолютную причину». Хорошим примером современного вырождения культа действия являются Олимпийские игры: шумиха вокруг бессмысленных и искусственно полученных рекордов во имя больших денег и эфемерного «престижа».
Далее мыслитель касается темы неоязычества, довольно актуальной и сегодня. Он демонстрирует «недоразумения нового язычества», имея в виду неоязыческие течения Германии: попытка «вернуться к корням», к религии «крови и земли», «преодолеть христианство» оборачивается падением, скатыванием в пантеизм и племенной культ, в чисто природное существование в бесконечном беге колеса «вечного возвращения», лишённое света и какой–либо трансцендентности — тем более, что такое «язычество» по сути и не существовало, являясь лишь современной интерпретацией деградировавших традиционных форм Северной Европы. Нет сомнения, что такая оценка будет справедлива и при рассмотрении большинства, если не всех, современных неоязыческих течений.
И в то время как попытка возрождения «язычества» в Европе принимает такие уродливые и гротесткные формы, Юлиус Эвола обращает внимание читателя на Восток — там мы можем видеть традиционное в полном смысле государство, при этом воплощающее идеал империи. Речь идёт о Японии, и статья «Основы японской имперской идеи» является кратким очерком духовного фундамента японского государства. В Японии до сих пор живы идеи, одушевлявшие и придававшие форму древним европейским цивилизациям — вот почему именно Япония могла бы стать страной, у которой можно было бы позаимствовать некоторые идеи в настоящее время, и союз с которой является естественным для любого государства, желающего преодолеть упадок современного мира. Не стоит забывать, однако, в какие годы писалась данная статья.
Но что такое настоящая империя? На этот вопрос отвечает следующая статья под названием «Духовные предпосылки империи». Юлиус Эвола выделяет два типа империи: юридическую и духовную. Если юридическая империя представляет собой де–факто империализм, каким мы его знаем — «единство простой политико–административной организации», то духовное решение имперского вопроса, связанное с отсылкой к высшим ценностям, осуществлялось в Европе только в далёком прошлом.
Продолжает имперскую тему статья «Имперская универсальность и националистический партикуляризм», представляющая собой своего рода продолжение статьи «Два лика национализма». [3] Напомним, что в ней автором кратко излагается закон регрессии каст, анализируется современный национализм и делается вывод о возможности национализма, направленного не против традиционного порядка, как это имело место при зарождении европейских национальных государств, а, наоборот, стремящегося к возрождению новой аристократической иерархии. В данной же статье автор подробно объясняет отличия имперской идеи от идеологии национального государства. Имперская идея может быть только универсальной, вышедшей за рамки мелкого национального эгоизма, и такая универсальность обеспечивается преодолением чисто человеческого уровня и обращением к высшему.
В статье, озаглавленной «Напола» по имени учебных заведений национал–социалистической Германии, Юлиус Эвола обращается к немецкому опыту подготовки новой элиты. Естественен переход отсюда к теме «чёрного ордена» СС: в следующей статье мыслитель кратко описывает историю и структуру СС, подробно останавливаясь на этической и духовной основе организации как элитарного сообщества.
Следующий блок статей посвящён расовой теме. Обращаясь к вопросу о расе, Юлиус Эвола никогда не уставал подчёркивать абсолютную недостаточность и неполноценность одностороннего, чисто биологического подхода, сводящего человека до уровня животного. В «Критических замечаниях о национал–социалистическом расизме» мыслитель критически анализирует речь А. Гитлера и приходит к выводу, что расовая доктрина национал–социализма не даёт возможности сделать ясный выбор между духовным и материалистическим расизмом, ибо отсутствует чёткий критерий того, что считать высшим.
[3]
Ю. Эвола.