Далее следует статья под названием «Чего хочет испанский фалангизм». Мыслитель обозревает программный документ фалангистского движения и даёт свои комментарии. Читатель сам сможет оценить, насколько совпадают описанные в статье идеалы фалангизма и то, что создал в Испании режим Франко.
Из Испании мы переносимся в другую страну, где также делались попытки преодолеть кризис современного мира и бороться с коммунистической угрозой — в Румынию. [6] В статье «Так говорил Кодряну» автор обращается к фигуре Корнелиу Кодряну — знаменитого румынского подвижника правой идеи. [7] Здесь стоит отметить, что в прошлом году основополагающего книга последнего под названием «Моим легионерам» наконец–то вышла на русском языке. В следующей статье под названием «Национализм и аскетизм: Железная гвардия» более подробно раскрыт аспект повседневной аскезы, практиковавшейся сторонниками Кодряну.
Статья «Гитлер и тайные общества» посвящена популярной теме оккультной стороны Третьего Рейха, до сих пор притягивающей множество любопытных. Поток литературы на эту тему не стихает. Самого А. Гитлера то объявляют «антихристом», то видят в нём «бодхисаттву». Юлиус Эвола разбирает утверждения из наиболее известной, и в то же время наменее достоверной работы из этой серии — «Утро магов» Л. Повеля и Ж. Бержье, а также некоторых других работ, и высказывает своё мнение о личности А. Гитлера, которого он считает медиумом, в то же время развенчивая многие мифы об «оккультном Рейхе».
В статье «Жозеф де Местр — учитель правой мысли» мыслитель пишет о наследии французского консервативного философа Ж. де Местра (1753–1821), особо останавливаясь на некоторых идеях, связанных с Традицией. В первую очередь рассмотрены идеи философа, изложенные им в книге «Петербургские вечера»: идея Провидения, концепция войны, мысли об изначальном состоянии человечества и сакральной науке, и так далее.
Статья «Рене Генон, Запад и Восток» первоначально была опубликована на английском языке. Итальянский вариант, с которого и сделан данный перевод на русский, появился только в 1984 году (в работе Oriente e Occidente. Saggi vari, a cura di Gianluca Nicoletti e Marco Pucciarini, La Queste, 1984). Эта статья представляет собой предисловие к фундаментальной работе Рене Генона «Кризис современного мира» (1927).
Юлиус Эвола совершенно согласен с тезисом Рене Генона о том, что Запад более не знает Традиции в высшем смысле. Но если Генон предлагает для великой задачи восстановления обратиться к Востоку, то Эвола замечает, что с момента выхода первого издания книги Генона ситуация изменилась, и не в лучшую сторону. Традиционный Восток Генона — Индия, Китай, арабские страны — уже можно не принимать в расчёт, настолько сильно в них наступление модернизма. Если на этих территориях и остались традиционные организации, то они представляю собой мелкие группы, не имеющие никакого влияния у себя дома. Поэтому рассчитывать на какую–либо эффективную помощь со стороны не приходится.
Следующий аспект связан с вопросом отношений между принципами знания и действия. Здесь налицо коренное и, наверно, самое важное различие между позициями двух мыслителей — различие, которое, однако, не делает их позиции совершенно противоположными. Здесь уместно привести слова Г. Бутузова: «легко можно понять различия их позиций, неизбежность этих различий, а также тот факт, что эти два человека в условиях современного мира представляют собой два аспекта единой силы, каковая противостоит полному исчезновению следов традиционной цивилизации» [8] .
Юлиус Эвола никогда не признавал точу зрения Рене Генона, согласно которой знание (или же созерцание, contemplation) иерархически находится выше действия. И в этой работе он пишет, что эти принципы в древности объединялись в одном, высшем типе человека, а раз так, то ни один из них сам по себе не имеет права господствовать над другим. Далее, по мысли Эволы, если европейцам более свойственен принцип действия, то европейская цивилизация, основанная на Традиции, и должна быть цивилизацией действия, а не созерцания. И здесь мы вновь видим мысль о том, что Европе могла бы помочь Япония как цивилизация, в которой главенствует именно действие.
[6]
Тут будет уместным напомнить, что в Испании на стороне Франко сражались и румынские добровольцы.
[7]
См. также Ю. Эвола.
[8]
Г. Бутузов.