····2. Богочеловек Христос.
····3. Благодать Духа Святого.
···София:
····a) Богородица.
····b) Невеста Агнца.
····c) Церковь.
3. Таким образом, Церковь есть тело Божие, воплощенное в земной жизни, или тело Христово.
4. Теперь должна стать понятной связь Софии с Богородицей и все таинство выражения о Христе и Церкви, как небесном женихе и невесте.
5. Тексты.
·1. Римл. 12, 4 – 8: единство всех в одном теле, и различие всех.
·2. 1 Коринф. 6, 15 – 20: соединяющийся в теле с Господом соединяется и в единый Дух.
·3. – 12, 12 – 31:
··a) единство и множество.
··b) Все нужны, несмотря на слабость; даже менее благородные нужнее.
··c) Один член заботится о другом.
··d) Тело Его – полнота (πληρωμα) наполняющего все во всем.
·4. Ефес. 1, 22 – 33:
··Активное понимание: Церковь восполняет Христа (Златоуст, Феофилакт).
··Пассивное: Христос исполняет Церковь.
···Для нас – и то, и это.
·5. Ефес. 4, 4 – 16:
··a) Апостолы – для созидания Тела Христова (12).
··b) Любовь (16) и
··c) Христос – глава и Спаситель тела.
·6. – 4, 25: бытие членами обязывает <?> к благочестию и чистоте.
·7. – 5, 22 – 23: небесный брак Христа и Церкви: дающего святость и воспринимающего ее.
·8. Колосс. 1, 18 – 29: Хр<истос> – глава Церкви, в Нем поэтому всякая полнота. Примирение в теле Плоти Его.
·9. Колосс. 2, 18 – 19: держаться главы, от которой все тело.
·10. – 3, 14 – 15: Быть в теле – облечься в Любовь.
6. Резюмируя все это, можно сказать:
·1. Церковь не есть ни собрание верующих, ни храм, ни общество, ни авторитет, ни приход, ни учреждение, ни свод религиозных законов и правил. Церковь не есть ни епископ, ни священник, ни синод, ни даже собор. Все это – проявления церкви.
·2. Церковь есть Тело Христово.
··Или: Церковь есть тело Божие, София, воплощенное и действующее в тварном бытии.
··Или: Церковь есть тело Божие, воплощенное и действующее в тварном бытии, или тело Христово, данное как организм истины и любви, или истина и любовь как организм.
··Или: Церковь есть тело Христово, то есть истина и любовь как организм, где каждый член несет на себе энергию целого, и где все таким образом преисполняется энергиями Божиими. А уже потом – прочее все.
7. Если говорить об этом всем, надо говорить. Собрание во имя Иисуса Христа, таинство – именем.
8. Имя – есть энергия Божия, мистическая церковь. То, что мы знаем о Боге. Неотделимо от существа Божия, но отлично от Него.
9. Таинство есть осуществление Церкви, или действие Софии о Имени Иисус-Христове.
·Несть иного Имени.
·В Имени Его осмыслись.
·Именем запечатал бездну.
·И сия есть заповедь Его.
·Явил Имя Твое <?>, чтобы любовь была.
10. Поэтому там, где нет Имени, есть техника и сатанизм.
11. Диалектика таинства: действую Я и не-Я. Спасаю себя Я и не-Я.
Философия имени у Платона
Доклад 1 ноября 1922 г.
1. Под философией я понимаю ОСОЗНАНИЕ ОПЫТА в понятиях. Следовательно, надо вскрыть сначала самый опыт.
2. Лучше обращаться не к философам, но к живому опыту богослужения и священных книг какой-нибудь религии.
Что же такое ИМЯ в православном богослужении и в священном Писании.
3. Первое значение: Имя как Идея, выражающая существо Божие. Имя Божие = слава Божия = жизнь вечная.
На Тайной Вечери, после слов: «мужайтесь: Я победил мир» – Иисус возвел очи Свои на небо и сказал:
«Отче! пришел час, прославь Сына Твоего, да и Сын Твой прославит Тебя, так как Ты дал Ему власть над всякою плотию, да всему, что Ты дал Ему, даст Он жизнь вечную. Сия же есть вечная жизнь, да знают Тебя, единого истинного Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа. Я прославил Тебя на земле, совершил дело, которое Ты поручил Мне исполнить. И ныне прославь Меня Ты, Отче, у Тебя Самого славою, которую Я имел у Тебя прежде бытия мира. Я открыл Имя Твое человекам, которых Ты дал Мне от мира; они были Твои и Ты дал их Мне, и они сохранили слово Твое. Ныне уразумели они, что все, что Ты дал Мне, от Тебя есть» (Иоан. 17, 1 – 17).
Уже тут ясно отождествление Славы и Имени. Однако в этой же главе подчеркивается и онтологический смысл познания Славы и Имени. Именно познание имени есть любовь и соединение всех в единстве любви.