··Явно, что отрицание Имени как энергии сущности ведет к феноменализму и субъективизму, психологизму. Только «я».
·b) Что такое тогда молитва, если в ней не действует энергия Божия, не действует Имя, если Имя – только знак субъективных переживаний. Молитва тогда самообожествление и идолопоклонство самому себе.
··Чудеса и Таинства? Только субъективное явление нашего духа.
·c) Итак, отрицание за именем объективно-мистической значимости – ведет к феноменализму, английскому субъективизму и сенсуализму, т.е. к скептицизму, в крайнем, и в лучшем случае – к кантианству и протестантизму.
·d) Имя = свет, явление. Оторвите свет Бога от Бога – кантианство.
12. Где же искать философские обоснования имяславия? Под философским обоснованием я понимаю выделение из цельного опыта его разумных форм, логической структуры, скелета, на котором держится цельный организм опыта.
13. Такое философское обоснование имяславия я нахожу единственно в платонизме.
1. Религия есть просветление ума и сердца, она – интуиция света. Как раз платонизм есть философия света.
2. Бесчисленны места о свете у Плотина, есть они и у Платона.
3. Что такое свет?
·a) Невесомое, хотя и видимое,
·b) распространение без границ, хотя и недвижимо никакой реальной силой,
·c) неразложим и неделим на части, хотя и распространяется в пространстве. Разве это не значит, что свет – нечто нематериальное? Эта световая, невесомая и пр. точка, элемент бытия и есть идея (лик предмета).
4. Итак, идея у Платона есть
·1) лик бытия,
·2) помимо которого нет ничего в бытии,
·3) этот лик, эйдос
··а) не факт, не сила, но свет и знание,
··б) цельная и простая общность.
5. Но пойдем дальше.
·1) Если есть одно что-нибудь, то должно быть и «иное», которое не просто другое одно, но некое действительно «иное» – απειρον – бесформенное множество и растекание.
·2) Следовательно, всякая вещь есть ειδος на фоне μη ovʼа.
·3) Но попробуем реально соединить идею (эйдос) и бесплотную, невесомую, неделимую световую точку бытия, лик бытия с абсолютным распылением, пределом растекающегося бытия, этой бесформенной и бесконечно-растянутой плат<оновско>-плот<иновской> материей, абсолютным мраком.
··У нас получится уже не просто бесплотная световая энергия, но реальная, живая и тяжелая мощь бытия, борьба бытия, большее или меньшее разделение и распыление эйдоса, живая и одушевленная энергия целого. (Иное + то же = Душа).
··Эйдетическая сущность станет энергией.
6. Итак, мы нашли разумное основание божественной и мировой энергии и жизни.
·a) Разделение эйдос + меон есть диалектическая картина этой живой энергии сущего, и иначе мы не можем и мыслить.
·b) И значит, в живой Монаде бытия
··1. вечный и неизменный лик
··2. сочетается с вечным изменением его, создавая
··3. жизнь и энергию целого.
7. Пойдем, однако, еще дальше.
·a) Каждый предмет и каждый из нас = идея + материя.
·b) Цель = достижение такого состояния, чтобы не было μη ovʼа, мрака, расстройства, временной текучести;
··Это и есть Спасение.
·c) Но уничтожение меона = усиление идеи (она уже менее расслаблена) = увеличение энергии.
·d) Конечная цель, по «Тимею», «возвращение всех заимствованных стихий в космос» (42 е), где нет разрушения, а вечный круг тождества, вечное кругообращение, вечное «теперь». 38 а.
·e) Меон остается уже как интеллигибельная материя, которая есть сущность, а не просто бескачественность.
8. Другими словами, общение с Богом есть усиление энергии его в нас, причем сама сущность Божия остается неизменной.
·Это – тоже диалектика, т.е. иначе и мыслить нельзя (чистое бытие, чистый ум есть максимальная энергия идеи).
9. Итак:
·1) сущность бытия есть живая энергия идеи,
·2) сущность восхождения есть усиление этой энергии.
10. Теперь последнее – учение об имени как таковом.
·a) Неопределенность «Кратила».
·b) Метод извлечения определенного построения.