·d) Таким образом, раздельность в тождестве. V, 112 (диалектика) [IV, 248 одно и иное вместе]. <пометка карандашом – А. Т.-Г.> V, 252 – 259.
··1. Беспред<ельность> и вечность.
··2. Евн<омий>: это – сущность.
··3. Но тогда это – разделение сущности, раз Сын не вечен.
··4. Остается: рожд<енность> и вечность одновр<еменно>. 259.
·e) Особая тайна раздельности и тождества. IV, II.
·f) Почему не три Бога, – спец<иально> к Авлалию.
··a) неправ<ильно> говорить о трех человеках (сущности). IV, 114, 182.
··b) естество неименуемо; 126. a θ εος – «зрит<ельная> сила»
··c) Кроме того, дается одна жизнь (опытный аргумент). IV, 121 – 124. 183.
··d) Нет никакого пр<остранственно>-вр<еменного> различия между лицами. 125.
·g) ουσια – κοινον
··υποστασις – ιδιον. Каппад<окийцы> и до-ник<ейское> богосл<овие>, IV, 178. 187 – 189.
·h) Рождение = сияние славы. IV, 308.
V. Учение о познании.
·a) Разделение сущности сил и энергий.
··1. Перв<ое> опред<еление>. VI, 428, 449 – 450.
··2. Между сущн<остью> и энергией нет прямой пропорц<ии>: V, 130 – 131, 163 – 164, 166, 168. То же между энергиями и делами V, 151.
·b) Энергии не отделимы от Бога. V, 87 – 89 [между сущностью и энергией нет расстояния].
·c) Вот почему Сын не есть энергия Отца. V, 89, 109. 93, 101 – 103 (энергии не рознятся по Лицам).
·d) Имена и есть имена энергий. IV, 118 – 119, 120 вн., 122, а не сущность 180. VI, 449 (не противоречие имен сущности).
1. Диалектика.
·a) Отец.
·b) Сын – доб. выражение Отца, хотя и у него сияние славы IV, 136 разные виды рождения; рождение – сияние славы IV, 308.
2. Антисубор<динационизм>. <вписано на полях слева – А. Т.-Г.>
·c) Дух – жизнь и благодать.
·d) <отсутствует – А. Т.-Г.>
·e) Имена – точность. VI, 436. Оно разделение сущности на качества. VI, 374 – 377.
·f) Имена не мешают апофат<ическому> богословию. VI, 458 сл. 462.
·g) Сам по себе Бог не нуждается в имени, мы же примышляем по мере вмещения энергии VI, 326. 378. 482. 420 – 422.
··1. Слова при творении. 347 – 356. Мысль = действие 356, 358, 369.
··2. Слово есть Бог. 360. Имена суть божественное 414.
··3. Слова – откровение, богоявление, энергия I, 363 – 365, 366 – 7. 376. 381, 371 – 372, 373. Энергия ума у Бога-Слова. 419. Бог не гов<орит>: да будет имя!
··4. А мы именуем, примышляя. Примышление не унижает Бога. 380. Таким образом, имена и богоявление, и примышление. VI, 383 – 385, 386.
··5. Неправ<ильный> взгляд на примышление 425 – 426.
··6. Для избранных именем становится само дело VI, 437. Число и имя для Бога 435.
1. Учение об энергиях.
·a) Действие Божества в мире и человеке.
·b) Учение о св. Троице откр<овение> в свете энергий. Энергия связана с мист<ическим> символ<измом> (платонизм).
2. Связь имен с энергиями.
·0. Все постигается по именам («образ сущности») V, 271.
·1. Вообще благоговейное отношение к имени. V, 70 – 73. (против Евн<омия>, переменившего имена).
·2. Различие имен божественных и человеческих:
··a) время,
··b) страдание V, 234 – 236.
3. Имена – правила истины и закон благочестия V, 266.
4. Имя –
·и 1) откровение Бога
·и 2) επινοια.
5. Имя Божие = энергия сущности.
1. Тексты. Шедше научите. V, 265, 266 вн. 274. во имя Божие… 271 (непоименов<анное> имя). О имени поклонитесь IV, 329.
2. О молитве.
Спор об именах в IV веке и его отношение к имяславию
16 февраля 1923 г.
1. Тема, подобная этой, требует яснейшего представления себе, что такое имяславие и какое его историко-догматическое и историко-философское значение и положение.
2. Но для понимания этого вопроса необходимо также точно отдавать себе отчет о времени, в которое оно появилось.
3. Главное отличие теоретическое теперь и в древности (патристика) след<ующее>.
·a) Античн<ость> и патрист<ика>: сущее дано в явлении; проявление.
·b) Ново-евр<опейская> мысль: сущее не дано в явлении, раскол знания и бытия. Эрос и развод. Блуд и после развода. Абстр<актный> спирит<уализм> и матер<иализм>.
4. Поэтому там – разногласия в оценке различных сторон самого бытия. У нас еще спорят только о границах знания и часто не доходят до самого бытия.