·2. С другой стороны, Вас<илий> Вел<икий> защищает примышление.
··a) Здесь большой соблазн для позитивистически настроенного исследователя: защищается человеческая субъективность, значит и имена – субъективны.
··b) Но это ужасная грубость. Зададим себе непредубежденный вопрос: с какой стороны могла бы защищаться επινοια?
··c) Единственно, что возможно: защита субъективного разума для более полного объективного его применения. Разум – не пассивно отраженная картина мира и Бога, но активная жизнь в союзе с миром и Богом, сплетение субъекта и объекта и утверждение их взаимного воздействия.
··d) Как раз мы это и находим у Васил<ия> Великого.
·3.
··1. Даже если примышление есть пустословие, то и тогда нельзя сказать, что ложь рассеивается. III, 20.
··2. Примышление – абстрактное разложение простого и единичного предмета, но абстракция cum fundamento in re, III, 20 – 21, 21 – 22, 22 – 23 (об именах Иисуса Христа).
··3. Значит, имена как примышления суть результат самодеятельности человеческого разума, которая открывает нам объективный мир Божества и различия в нем. 23 вн. (нераздельность наименования и исповедание действительно сущего), 22 вн. (Бог именует себя по энергиям Своим). «Имена и действия» – выражение неоднократно, напр., III, 151.
···Имена – «употребляются людьми к познанию и различению сущностей» (Ш, 183: тут же и о символич<еской> полноте имен Божиих).
··4. Другими словами, имена – живые идеи вещей, а по отношению к Богу – живые образы божеств<енных> действий.
4. Отсюда и критика Евномия:
·1. Сын – рожден, но это – об ипостаси, сущность же одна.
·2. Рождение – от деления, но это не отделение сущности.
·3. Поэтому рождение не противоречит вечности; рождение только противоп<оложно> безначальности.
5. Т<аким> обр<азом>, сущность спора об именах касается не самих имен и их объективности, но – способа узрения бытия через имя, способа употребления разума в имени.
1. В 378 г. Евномий отвечает в «Апологии апологии» при помощи более разработанной теории имен.
2.
·a) Бог, творя мир, выразил свою премудрость в наречении имен, из которых каждое точно выражает сущность предмета.
·b) Движимый благостью к человеку, он сообщает человеку имена и через них сущность вещей.
·c) Имена эти не суть изобретение человека, ибо создание мира словом указывает на такие слова и имена, которые были еще до человека.
·d) Имена эти непременны, и Бог вкладывает их в душу человека в виде семян, из которых и развиваются потом слова по природе, а не по человеческому произволу.
3. Здесь мы видим соединение идей платонова Кратила со стоическим учением о λογος σπερματικος.
1. Ответ Григория Нисского уже гораздо богаче, раздельнее и глубже.
2. Здесь разработка по всем пунктам.
·a) Исходный пункт и здесь: ουσια общая, неименуемая сущность и явление ее в υποστασις, в конкр<етной> индивидуальности.
·b) Разработка понятия ουσια.
··Почему она неименуема?
··α. Простота.
··β. Беспредельность.
··γ. В отн<ошении> к беск<онечному> бессм<ысленно> говорить о «больше», «меньше», «раньше» и т.д.
·c) Разработка понятия υποστασις.
··1. Сущность присутствует во всех ипостасях целиком.
··2. Общее единство требует раздельности.
3. Специально об особой тайне раздельности в тождестве.
·a) Далее, разработано и учение о познании.
··1. Сущность – неименуемая.
···Сила и энергия:
····1. Богоявление в человеческом виде; простр.-временное явление Бога.
····2. В Божестве все силы – едино, а для человека – раздельны и множественны.
····3. Убывающая полнота содержания и возрастающая сложность. Сила – часть сущности. Энергия – часть силы.
····4. Отсюда и познание.
····5. Итак, сила – то, что вообще охватывается мыслью. Энергия качественно и количественно определенное действие Бога в конечном деле, символ бесконечности в конечном деле.
··2. Значит, Троица и все прочее видно только в энергиях.
··3. И в проблеме имени Гр<игорий> Нис<ский> гораздо шире и подробнее.
···a) Основное воззрение Василия: Имя обозначает энергию сущности, они суть живые образы Божественных действий.