Индийская философия (Том 1)

Радхакришнан Сарвепалли Индийская философия (Том 1)

Сарвепалли Радхакришнан

Индийская философия

Том I

Курсив выделен фигурными скобками {}

СОДЕРЖАНИЕ

Предисловие к русском у изданию

Предисловие

Предисловие ко второму изданию

{Глава первая.} Введение

I. Природные условия Индии

II. Основные черты индийской мысли

III. Некоторые обвинения, выдвигаемые против индийской философии

IV. Значение изучения индийской философии

V. Периоды индийской мысли

ЧАСТЬ I

ВЕДИЙСКИЙ ПЕРИОД

{Глава вторая.} Гимны Ригведы

I. Веды

II. Значение изучения ведийских гимнов

III. Учение вед

IV. Философские тенденции

V. Теология

VI. Монотеистические тенденции

VII. Монотеизм против монизма

VIII. Космология

IX. Религия

X. Этика

XI. Эсхатология

XII. Заключение

Литература

{Глава третья.} Переход к упанишадам

I. Атхарваведа

II. Теология

III. Яджурведа и брахманы

IV. Теология

V. Теория сотворения

VI. Этика

VII. Эсхатология

Литература

{Глава четвертая.} Философия упанишад

I. Упанишады

II. Учение упанишад

III. Количество и датировка упанишад

IV. Мыслители упанишад

V. Гимны Ригведы и упанишады

VI. Проблемы, рассматриваемые в упанишадах

VII. Природа реальности

VIII. Брахман

IX. Брахман и Атман

X. Интеллект и интуиция

XI. Творение

XII. Степени реальности

XIII. Индивидуальное {я}

XIV. Этика упанишад

XV. Религиозное сознание

XVI. Мокша или освобождение

XVII. Зло и страдание

XVIII.Карма

XIX. Будущая жизнь

XX. Психология упанишад

XXI. Элементы санкхьи и йоги в упанишадах

XXII. Философские предвидения

Литература

ЧАСТЬ II

ЭПИЧЕСКИЙ ПЕРИОД

{Глава пятая.} Материализм

I. Эпический период

II. Общие идеи века

III. Материализм

IV. Теории материализма

V. Общие замечания

Литература

{Глава шестая.} Плюралистический реализм джайнизма

I. Джайнизм

II. Вардхамана

III. Литература

IV. Отношение к другим системам

V. Теория познания

VI. Значение логики джайнизма

VII. Психология

VIII. Метафизика

IX. Этика

X. Отношение к теизму

XI. Нирвана

XII. Заключение

Литература

{Глава седьмая.} Этический идеализм раннего буддизма

I. Ранний буддизм

II. Эволюция буддистской мысли

III. Литература

IV. Жизнь и личность Будды

V. Эпоха

VI. Будда и упанишады

VII. Страдание

VIII. Причины страдания

IX. Мир изменения

X. Индивидуальное {я}.

XI. Теория {я} Нагасены

XII. Психология

XIII. Пратитьясамутпада, или учение о зависимом происхождении

XIV. Этика

XV. Карма и новое рождение

XVI. Нирвана

XVII. Отношение к богу

XVIII.Смысл учения о карме

XIX. Практическая религия

XX. Теория познания

XXI. Буддизм и упанишады

XXII. Буддизм и система санкхья

XXIII.Успех буддизма

Литература

{Глава восьмая.} Эпическая философия

I. Преобразование брахманизма

II. Махабхарата

III. Время написания и авторство

IV. Рамаяна

V. Общие идеи века

VI. Культ Дурги

VII. Система пашупата

VIII. Васудэва-Кришна

IX. Эпическая космология

X. Этика

XI. Шветашватара упанишада

XII. Свод законов Ману

Литература

{Глава девятая.} Теизм Бхагавадгиты

I. Бхагавадгита

II. Время написания Бхагавадгиты

III. Отношение Гиты к другим системам

IV. Учение Гиты

V. Первичная реальность

VI. Мир изменений

VII. Индивидуальное {я}

VIII. Этика

IX. Джняна-марга

X. Бхакти-марга

XI. Карма-марга

XII. Мокша

Литература

{Глава десятая.} Буддизм как религия

I. Секты буддизма

II. Буддизм хинаяны

III. Махаяна

IV. Метафизика махаяны

V. Религия махаяны

VI. Этика

VII. Упадок буддизма в Индии

VIII. Влияние буддизма на индийскую мысль

Литература

{Глава одиннадцатая.}Школы буддизма

I. Четыре школы буддизма

II. Вайбхашики

III. Саутрантики

IV. Йогачары

V. Мадхьямики

VI. Теория познания

VII. Ступени истины и реальности

VIII. Шунья-вада и ее толкование

IX. Заключение

Литература

{Приложение.} Дальнейшее рассмотрение некоторых проблем

Список сокращений

ПРЕДИСЛОВИЕ К РУССКОМУ ИЗДАНИЮ

Мне очень приятно узнать, что в ближайшее время выйдет в свет русский перевод двух томов моей "Индийской философии". Наша философия насчитывает около трех тысяч лет писаной истории и выдвинула некоторые основные принципы, которые были господствующими в нашей стране на протяжении многих столетий.

Главный из них заключается в том, что высшим назначением человека является согласованное развитие различных сторон его природы - тела, ума и духа. Простого физического развития или интеллектуальной гибкости еще не достаточно. Целью стремлений человека должно быть духовное совершенствование. Для его достижения не существует заранее предначертанных путей.

Вот почему с самого начала истории индийской культуры в нашей стране мирно сосуществовали различные верования. Арийцы и дравиды, индуисты и буддисты, евреи и христиане, последователи Зороастры и мусульмане - все они принимались индийским народом с радушным гостеприимством, и их системам мысли и практики была дана возможность развиваться в соответствии с их природным гением.

В сфере международной жизни мы выступаем сегодня за ту же политику, выраженную в принципе: "живи и давай жить другим".

Я надеюсь, что русские читатели найдут в этой книге подтверждение действенности мирного сосуществования не только в области духовной жизни, но также и в международных отношениях.

{С. Радхакришнан.

Дели, 26 апреля 1956 г.}

ПРЕДИСЛОВИЕ К РУССКОМУ ИЗДАНИЮ

Мне очень приятно узнать, что в ближайшее время выйдет в свет русский перевод двух томов моей "Индийской философии". Наша философия насчитывает около трех тысяч лет писаной истории и выдвинула некоторые основные принципы, которые были господствующими в нашей стране на протяжении многих столетий.

Главный из них заключается в том, что высшим назначением человека является согласованное развитие различных сторон его природы - тела, ума и духа. Простого физического развития или интеллектуальной гибкости еще не достаточно. Целью стремлений человека должно быть духовное совершенствование. Для его достижения не существует заранее предначертанных путей.

Вот почему с самого начала истории индийской культуры в нашей стране мирно сосуществовали различные верования. Арийцы и дравиды, индуисты и буддисты, евреи и христиане, последователи Зороастры и мусульмане - все они принимались индийским народом с радушным гостеприимством, и их системам мысли и практики была дана возможность развиваться в соответствии с их природным гением.

В сфере международной жизни мы выступаем сегодня за ту же политику, выраженную в принципе: "живи и давай жить другим".

Я надеюсь, что русские читатели найдут в этой книге подтверждение действенности мирного сосуществования не только в области духовной жизни, но также и в международных отношениях.

{С. Радхакришнан.

Дели, 26 апреля 1956 г.}

ПРЕДИСЛОВИЕ

Хотя мир значительно изменился в своем внешнем, материальном облике, средствах сообщения, научных достижениях и т. д., тем не менее, в его внутренней, духовной жизни не произошло сколько-нибудь значительных изменений. Голод и любовь - эти извечные силы, а также простые радости и страхи души составляют постоянный материал человеческой природы. Подлинные интересы человечества, глубокие религиозные страсти и великие философские вопросы не были заменены другими, как это произошло с материальными вещами. Индийская мысль - это глава истории человеческого разума, полная для нас жизненного значения. Идеи великих мыслителей никогда не устаревают. Они оживляют прогресс, который, казалось бы, обрекает их на гибель. Самые древние фантазии иногда удивляют нас своим поразительно современным характером, ибо проницательность не зависит от современности.

Незнание предмета индийской мысли очень распространено. Современный ум подразумевает под индийской философией два или три "бессмысленных" понятия о {майе}, или нереальности мира, {карме}, или вере в судьбу, и {тьяге}, или аскетическом стремлении освободиться от плоти. Говорят, что даже эти простые понятия, облеченные в варварскую терминологию и окутанные хаотической пеленой фантазии и многословия, считаются "туземцами" за чудеса интеллекта. После шестимесячного турне от Калькутты до мыса Коморин наш современный эстет отвергает всю индийскую культуру и философию, как "пантеизм", "никчемную схоластику", "явную игру словами", "которые, во всяком случае, не имеют ничего общего с Платоном или Аристотелем или даже Плотином или Бэконом". Однако всякий серьезно изучающий философию найдет в индийской мысли необычайно обильный материал, который по своему богатству и многообразию вряд ли имеет что-нибудь равное себе в любой другой части земного шара. В мире едва ли достигнута такая вершина духовного прозрения или рациональной философии, которая не имела бы своей аналогии в течение громадного периода, начиная от древних ведийских пророков и кончая современными наяйиками. Говоря словами проф. Джильберта Мэррея, сказанными в другом контексте, древняя Индия обладает "победоносной, даже трагической особенностью начинать с самых основ и стремиться, хотя и тщетно, к самым вершинам" [1]. Наивные высказывания ведийских поэтов, изумительная способность упанишад пробуждать мысль, удивительный психологический анализ буддистов и замечательная система Шанкары столь же интересны и поучительны с точки зрения изучения культуры, как и система Платона или Аристотеля, Канта или Гегеля, если только мы изучаем их с научных позиций, относясь с уважением к прошлому и не презирая все чужеземное. Особая терминология индийской философии, с трудом поддающаяся переводу на английский язык, объясняется несомненной необычностью интеллектуального ландшафта. Преодолев затруднения внешнего порядка, мы почувствуем конгениальное биение родственного человеческого сердца - не индийского, не европейского, а просто человеческого. Даже если бы индийская мысль с точки зрения изучения культуры не представляла ценности, она все же имеет право на рассмотрение, хотя бы вследствие своей противоположности другим системам мысли и своего огромного влияния на духовную жизнь Азии.