Джаянта утверждает, что хотя наиболее удовлетворительную разработку предмета дает работа Гаутамы, все же логика была и до Гаутамы, так же как миманса существовала до Джаймини и грамматика – до Панини[19]. Чандогья упанишад ссылается на Ваковакью[20], которую Шанкара толкует как "Таркашастру"[21] "Махабхарата" ссылается на "Таркашастру" и "Анвикшики"[22] и устанавливает, что Нарада был знаком с силлогизмом ньяйи также, как и с принципами конъюнкции и присущности. Вишванатха приводит отрывок из некой пураны, в котором ньяя включается в число дополнений (упанга) к веде[23]. Хотя система Будды была наиболее рационалистической, тем не менее мы не встречаем сколько-нибудь систематического исследования логической теории в ранних канонических работах. Имеются, однако ссылки на людей, искусных в логике. "Брахмаджала сутра" упоминает Такки (софиста) и Виманси (казуиста)[24]. Название "Ануманасутра" Мадджхима Никайи, возможно, указывает на употребление слова анумана в значении вывода. "Катхаватту" употребляет термины пратинна, упаная, ниггаха в их техническом значении[25]. "Ямака" знает о распределенности терминов и о правилах обращения. Пратисамбхи дамагга ссылается на анализ слов и вещей. "Неттипакарана" обнаруживает высокую оценку логической теории. В "Вопросах Милинды" система ньяйи, возможно, имеется в виду под названием нити[26]. "Лалитавистара" упоминает логику под названием хетувидья. Джайнские агамы удостоверяют древность индийской логики. "Ануйозадвара", составленная Арьяракшитой, жившим около I века н.э., имеет то же деление ануманы на пурвават, шешават и саманьятодришиту, как и сутра Гаутамы. Арьяракшита, по-видимому, был только редактором более ранней работы, на которую имеются ссылки в "Бхалавати-сутре", одной из книг джайнского канона, составленного на Совете Паталипутры в начале III века до н.э. Возможно, что учение о трех видах вывода относится ко времени до III века до н.э.
Возникновение ньяйи относится к добуддистскому периоду, хотя ее научная трактовка была начата приблизительно в период раннего буддизма, а основные принципы твердо установлены до III века до н.э. Мы мало знаем об историческом развитии ньяйи в период, предшествующий составлению сутр.
III. ЛИТЕРАТУРА И ИСТОРИЯ
История литературы ньяйи охватывает свыше двадцати столетий. "Ньяя-сутра" Гаутамы, разделенная на пять книг, каждая из которых содержит два раздела, является основным источником ньяйи. Согласно Ватсьяяне, этот трактат следует методу формулировок, определений и критического исследования. Первая книга излагает в общих чертах шестнадцать тем, которые обсуждаются в остальных четырех книгах. Вторая имеет дело с природой сомнения, средствами доказательства и их обоснованностью. Третья обсуждает природу я, тела, чувств, их объектов, познавательной способности и мышления. Четвертая трактует о воле, печали, страдании и освобождении
Местами, от случая к случаю, она касается теории ошибок и отношения целого к частям. Последняя книга обсуждает джати, или мнимые возражения. и ниграхана, или поводы для возражений. "Ньяя-сутра" пытается согласовать результаты логической мысли брахманизма с его религиозными и философскими догматами. В результате получилась логическая защита теистического реализма. Сутры Гаутамы, во всяком случае наиболее ранние из них, относятся к III веку до н.э., эпохе ахник, или ежедневных уроков, подобно навахнику во "Вья карана Махабхашье" Патанджали, хотя кое-что из содержания "Ньяя-сутры" относится безусловно к нашей эре[27].
19
Д-р Видьябхушан придерживается мнения, что многие писатели сделали вклад в индийскую логику до автора сутры. Он упоминает имена Даттатрея Пунарвасу Атрея, женщины-аскета Сулабхи и Аштавакра ("History of Indian Logic", pp. 9-17).
21
См. также Subala Up., 11. Некоторые из более поздних упанишад употребляют термин pramana а техническом смысле. См. Maitri Up., 6. 6. 24; Nrsimhottaratapani", 8; "Sarvopanisatsara", 4: "Kalagnirudropanisad", 7; "Muktikopanisadi", 2. Taittiriya Aranyaka ссылается на smrti, или писание, pratyaksa, или восприятие, aitihya, или традицию, и о anumana, или вывод, как на четыре источника познания. См. также "Ramayana", V, 23-87; "Manu", XII. 105. Многие термины ньяйи, такие, как тарка, или рассуждение (Katha Up., 11.9; "Manu", XII. 106; М.В., II, 153), вада, или дискуссия ("Manu", VI. 50; "Ramayana", I, 13-23; VII, 53-60), юкти, или непрерывный аргумент ("Aitareya Brahmana), VI 23; "Ramayana", II. 1.13), джалпа, или пререкания (М.В., XIII, 4322), витанда, или придирки (М.В., II. 1310; VII, 3022; "Panini", IV. 4, 102), чхала, или софистика ("Manu", VIII. 49; "Ramayana, IV. 57. 10), нирная, или удостоверение (М.В., XIII, 7553, 7535), прайоджана, или цель ("Manu", VII. 100; М.В., I. 5805), прамана, или доказательство ("Manu", II. 13; "Ramayana", II. 37.21; М.В., XIII, 5572), прамея, или объект познания ("Ramayana", 1.52.13; М.В., I, 157; VII. 1419), – встречаются в более ранних работах. См. Vidyabhusan, History of Indian Logic, p. 23.
27
Якоби полагает, что N.S. и N.B. относятся приблизительно к одному и тому же времени, с разницей, возможно, на одно поколение. Он помещает их в период между II веком н.э., когда развилась Шуньявада, и V веком н.э., когда была систематизирована Виджняна-вада (см. J. А. О. S., XXXI, 1911, pp. 2, 13). Он считает, что критикуемые в N.S. буддистские взгляды являются взглядами Шуньявады, которые защищал Нагарджуна, живший приблизительно в III веке н.э., а не взглядами "Виджняна-вады" из Асанги и Васубандху, которые относятся к середине IV века н.э. Трудно, однако, согласиться с этим мнением. Ватсьяяпа и Вачаспати думают, что N.S. (IV. 2. 26) направлена против "Виджняна-вады". Нет надобности отрицать, что "Ньяя-сутра" нападает на N.S. (ср. N.S., IV. 1.40; IV. 1.48 с "Madhyamika Karika", XV. 6, и VII. 20, а также N S., IV. 1. 34-35 с Candrakirti's "Vrtti", pp. 64-71). Но Шуньявада является более ранней, чем Нагарджуна, который знаком с терминологией ньяйи и отрицает учение об атомах (ср. N.S., IV. 2. 18-24, 31-32,с "Маdhyamika Karika", VII. 34 и N.S., III. 2. 11 и IV. 1.64). Все, что можем сказать, это то, что "Ньяя-сутра" относится к более раннему времени, чем "Нагарджуна", хотя и к более позднему времени, чем традиция Мадхьямиков (см. также J. P., vol. I, p. 643n.; Ui, Vaisesika Philosophy, p. 85). "Ланкаватарасутра" ссылается на таркиков и найяйиков, и если мы припомним, что некоторые космологические взгляды, отвергаемые в N.S., столь же древни, как и ранний буддизм, то дата, предлагаемая Якоби и поддерживаемая Суали, согласно которой N.S. относится к 300 или 350 году н.э., является, по-видимому, слишком поздней (см. также Ui, Vaisesika Philosophy, p. 16). Гарбе склоняется к мнению, что N.S. относится к I веку н.э., поскольку она известна Панчашикхе, которого он (Гарбе) считает современником Шабары, жившего между 100 и 300 годами н.э. Гаутама знаком с терминологией В.S. (ср. N.S., III. 2. 14-16 с В.S., II. 1. 24) и "Purva Mimamsa" Jaimini (см. N.S., II, 1.61,67; Bodas, Introduction to "Tarkasamgraha"). Бода считает, что V.S. (IV. 1. 4-5) имеет в виду критику теории атомов Бадарайяны и что V.S. (III. 2. 9; ср. также N.S., III. 1. 28-30) направлена против взгляда веданты, что я познается только через шрути. Подобным же образом V.S. (IV. 2. 2-3) оспаривает взгляд В.S. (II. 2. 21-22), что тело является результатом соединения пяти или трех элементов. В некоторых местах Гаутама выдвигает мнения, очень схожие с мнениями Бадараяны. См. N.S., IV. 1. 64 и III. 2. 14-16. Иногда подчеркивают отсутствие прямых ссылок на ньяйю в В.S. и М.S. Возможно, что Вьяса, считающийся учеником Гаутамы, не критиковал взгляды ньяйи так как они согласовывались с признанием Ишвары. Иногда думают, что В.S. (II. 1. 11-13) старается опровергнуть мнение ньяйи о возможности познания бога разумом. Учения атомизма и асаткарья-вады исследуются в В.S. (II. 2. 10-16, II. 1. 15-20). Ранние буддистские работы не содержат никаких данных для установления даты "Ньяя-сутры". Катьяяна (IV век до н.э.) и Патанджали (чье великое произведение было написано около 140 года до н.э.) знают систему ньяя. См. Goldstucker, Panini. Цитаты Шабары из Bhagavan Upavarsa, про которого говорят, что он написал комментарии на обе системы мимансы, указывают на знакомство Упаварши со взглядами ньяйи. Хариварман (260 год н.э.) знает о шестнадцати темах ньяйи. Ашвачхоша употребляет пятичленный силлогизм. См. Ui, Vaisesika Philosophy, pp. 56 и 81. Мы можем, таким образом, заключить, что N.S. уже существовала в IV веке до н.э., хотя и не в настоящем ее виде. М. М. Харапрасад Шастри говорит: "Я не уверен, что N.S. не прошла через несколько редакций, прежде чем приобрела свою настоящую форму" (J. A. S. of Bengal, 1905, р. 178; см. также pp. 245 и далее). Вачаспати сделал две попытки собрать сутры в своих "Nyayasuci" и "Nyayasutroddhara", тем самым подвергая сомнению аутентичность N.S. Д-р Видьябхушан полагает, что Гаутама написал только первую главу работы и что он был современником Будды, так же как и автор "Dharma Sutra", который жил в Митхиле [Митхила (Mitnila) – столица древнего царства Видеха, которая была расположена северо-восточнее Магадхи (современный Южный Бихар). Ныне называется Джанакпуром). – Прим. ред.] в VI веке до н.э. (см. S.B.H.: N.S., pp. V-VIII, и юбилейный том Бхандаркара, pp. 161-162). Он считает, что оригинальные взгляды Гаутамы те же, что и содержащиеся в "Caraka Samhita" (Vimanasthana, VIII). N.S. и "Caraka Samhita" имеют много общего, однако "ссылки Чараки на принципы ньяйи и категории вайшешики дают очень мало для установления даты N.S., поскольку работа эта подверглась значительной переработке и ее даты недостоверны" (I.L.А., р. 13).
Выражались сомнения даже относительно того, что Гаутама является автором N.S. Ватсьяяна, Уддьйотакара и Мадхва приписывают авторство "Ньяя-сутры" Акшападе, в чем их поддерживают Вачаспати и Джаянта. Согласно "Padma Purana" (Uttarakhanda, 263) и "Skanda Purana" (Kalika Khanda, XVII), автором N.S. является Гаутама. Того же мнения придерживается и Вишванатха. Индийская традиция отождествляет обоих и считает, что Гаутама называется Акшапада, то есть "имеющий зрение в ногах". Существует легенда, говорящая, что когда Гаутама, погруженный в размышления, упал однажды в колодец, бог по своей милости одарил его ноги способностью видеть, чтобы предупредить повторение подобного случая. Д-р Видьябхушан идет против твердо установившейся традиции, когда говорит, что "Гаутама и Акшапада, по-видимому, оба участвовали в создании "Ньяя-сутры". Она рассматривает главным образом пять вопросов, а именно: 1) прамана – средства правильного познания; 2) прамея – объекты правильного познания; 3) вада – спор или дискуссию; 4) аваява – части силлогизма и 5) аньяматапарикша – анализ современных философских учений. Второй и третий вопросы и, возможно, также и первый, в сыром, первоначальном виде, были разработаны, по всей вероятности, Гаутамой. Ссылки на эти части встречаются и в старых брахманистских, буддистских и джайнистских книгах, которые и подготовили Anviksikividya Гаутамы. Четвертый и пятый вопросы, а возможно, также и первый в его систематизированном виде, ввел Акшапада; "Анвикшики-видья" в своей окончательной форме и образовала N.S. Таким образом, настоящим автором N.S. является Акшапада, который извлек значительную часть ее содержания из [Anviksikividya" Гаутамы ("History of Indian Logic", pp. 49-50)]. Этот взгляд является, однако, только предположением, которое невозможно ни защищать, ни отвергать. Гаутама здесь отождествляется не только с автором "Dharma Sutra", но и с мудрецом того же имени, упоминаемым в "Рамайяне" Вальмики в связи с эпизодом об Ахалье. Согласно "Махабхарате" (Santiparva, 265. 45), другим именем Гаутамы было Медхатитхи. Бхаса в своей "Pratimanataka" упоминает о Медхатитхи как об авторе системы ньяя: "Manakiyam dharmasastrtam, mahesvaram yogasastram, barhaspatyam arthasastram, medhatither nyayasastram" (Act V). См. также "History of Indian Logic", p. 766.