Принципиально важно учитывать и то обстоятельство, что одна и та же информация может существовать на основе различных носителей, обретая, таким образом, форму некоей идеальной модели. Так, информация в конечном итоге выражает базовую интенцию и особенность бытия – воспроизводить себя в различных формах (в том числе в программных, модельных, идеально-проективных), о чем особенно ярко свидетельствуют генетические коды, а также ставший «головной болью» физики и философии антропный принцип, указывающий на изначальную запрограммированность появления в бытии (во Вселенной) «внешнего наблюдателя» – человеческого сознания с его способностью воспроизводить материальное в идеальной форме, быть «наблюдателем», творцом познания, науки, культуры.
А общий вывод в контексте всех изложенных в данном параграфе фактов и суждений таков: информация имеет внутреннее (идеальное) содержание, выражающее образ действительности, ее аспектов, фрагментов, структур, связей, отношений, процессов, а также внешнюю материальную форму бытия (в виде символов и знаков, материально-физических и телесно-биологических носителей).
Естественно, в теории информации все многообразие ее форм и видов принято делить, прежде всего, по сферам ее циркуляции в бытии, т. е.:
– на информацию в неживой природе;
– информацию, бытующую в технических системах;
– биологическую – циркулирующую в живой природе и в природных системах;
– социальную – циркулирующую в обществе.
При этом, если техническая информация и информация в неживой природе порой не отличаются особой сложностью (их иногда квалифицируют как элементарную), то биологическая информация сопряжена, как известно, со сложнейшими процессами кодирования генетической информации и управления биологическими и психическими процессами. А что касается социальной информации, она создается, структурируется, накапливается, постоянно обновляется и используется социумом (всем обществом и каждым человеком), что придает ей крайне многообразный, сложный, динамично изменчивый и, по сути, неисчерпаемый характер. Именно эта форма информации представляет для нас и наших целей ключевой интерес, ведь она существует не только в форме потоков медиапродукции, но и как художественная и научная литература, как музыка и живопись, театр и кино, архитектура, техника, инфраструктурная среда, являющих собой различные сферы и формы культуры. И что, увы, часто упускается из виду: социальная информация и ее древние формы (устная речь, мифы, ритуалы, паремии) являют собой основу или единственную форму бытия синкретического модуса культуры, которая имеет куда более продолжительную историю, нежели «дифференцированная культура», привычная современному человеку.
Впрочем, здесь напрашиваются и определенные уточнения. Дело в том, что общая теория информации изначально развивалась (и пока еще развивается), ориентируясь, прежде всего, на специфику и феномены технической информации и на информационные процессы в природном мире, что, разумеется, отражается на ее теории и понятийном строе, ее типологических построениях. В этом смысле теория информации явно нуждается в определенной «адаптации» к социально-гуманитарным дискурсам, в том числе – культурологическим (что отчасти определяет строй нашей монографии).
И еще одно уточнение: понятие «социальная информация» в нашем дискурсе имеет ключевую значимость, поскольку отражает единство социального и культурного в бытии человека.
Дело в том, что существуют и такие модусы «социального» (а значит и социальной информации), которые вовсе не предполагают сопряженности социального и культурного. Пример – «социальность» (коллективность, интеракция, коммуникация) пчел, муравьев, прочих животных, ведущих стадный образ жизни (что обстоятельно изучается в современной биологии, прежде всего – в рамках специализированного научного направления «социобиология»). Однако здесь «социальное бытие» – бытие животных – по существу опирается не на социальную информацию как таковую, а на природную информацию, обеспечивающую их групповой («стадный») образ жизни, на базе инстинктов – в частности.
В заключение зафиксируем: в дальнейшем, на протяжении всего дискурса, мы соотносим дефиницию «социальная информация» только с человеком и бытием человека.
1. Смолян Г.Л. Информации теория // Новая философская энциклопедия. Т. 2. – М.: Мысль, 2001. – С. 141–142.