Впрочем, два последних тезиса (общество – среда бытия культуры, культура – индикатор уровня развития общества) не вызывают особых возражений. Да, состояние культуры, разумеется, являет собой мерило общества, а общество, в свою очередь, так или иначе предстает как среда возникновения и функционирования культуры, хотя все это мало что проясняет в сути соотношения культуры и общества.
Между тем, если следовать идеям философии (но не марксистской или позитивистской, для которых общество являет собой демиургический организм, якобы подчиненный объективным, не зависящим от человека законам, обрекая, таким образом, субъектность человека в социальном и культурном бытии на второстепенные роли), то ключ к сути соотношения культуры и общества лежит, что называется, на поверхности. Как это понимать?
Обратимся вновь к представлениям философии о роли и месте культуры в системе социального бытия. Она, как уже подчеркивалось, выделяет в системе общества так называемые сферы социального бытия: производственно-экономическую, социальную, духовную и политико-управленческую [3]. И, как видим, среди самостоятельных сфер общества нет культуры. Значит ли это, что философия недооценивает роль культуры в бытии человека? Разумеется, нет. Дело в том, что в данном случае культура рассматривается как нечто такое, что касается всех сфер социального бытия и посему не может быть сведена в некую обособленную сферу.
Между тем, подобной несводимостью к другим сущностям и категориям в философии обладают так называемые категории (сущности) высшего порядка. Именно на их основе философия описывает все онтологические структуры бытия. При этом если речь идет о бытии как таковом («Универсуме»), то в роли категорий высшего порядка выступают «субстанция», «материя», «информация», «движение», «пространство», «время», «форма», «содержание» и др. Но поскольку речь идет об обществе и культуре, т. е. о модусах бытия человека, резонно обратиться к категориям высшего порядка, описывающим именно бытие человека: человек, деятельность, культура, общество. Именно через их призму и смысловое содержание предстают и раскрываются грани бытия человека. При этом, как известно, человек является субъектом деятельности, культуры и общества, а деятельность являет собой способ бытия человека. И вот здесь мы подходим к самому главному.
Дело в том, что человек имеет две онтологические формы бытия:
– неспецифическую, т. е. схожую и общую с прочими биологическими существами и видами, т. е. животными (это «коллективно-стадная», биосоциальная форма существования);
– специфическую, каковая присуща лишь человеку. Речь идет о форме по имени «культура», которая базируется на уникальной способности человека творить смыслы, создавать информацию (различных типов и форм, на самых разнообразных носителях), накапливать ее и оперировать ею для обмена смыслами с другими людьми, опираясь, таким образом, на информационные процессы в своем индивидуальном и социальном бытии.
В этом контексте очевидно, что информация должна находиться в ряду базовых категорий описания бытия человека (культура, деятельность, общество). Но самое главное в данном случае в другом: как показывает анализ, социальность и культурность («культура» и «общество») являют собой две взаимодополняющие, но несводимые друг к другу формы бытия человека, которые переплетены множеством связей, отношений в противоречивом единстве и целостности, хотя эти формы бытия человека отличаются друг от друга по функциям, механизмам и процессным основаниям.
Так, социальность (коллективное, общественное) изначально ориентирована на решение экзистенциальных социо-биологических проблем человека: на выживание, самовоспроизводство, обеспечение пищей, кровом, ареалом (территорией) проживания и безопасностью. Соответственно, социальность заточена, прежде всего (и более всего), на поддержание общности людей, порядка и организованности в этой общности, без чего невозможно решить означенные экзистенциальные задачи человека. Но, увы, решая их, общество использует даже самые жесткие методы и механизмы: войны, смертную казнь, рабство и прочие формы господства и доминирования в обществе, а также унизительные формы неравенства людей.
Таким образом, социальность являет собой не только набор неких (социальных) ролей и функций или же интеракцию и коммуникацию людей (как чаще всего это трактуется), но также структуры и механизмы власти, подчинения и ограничения индивида (личности) и его свободы «во имя коллективного», «в интересах общности», ее выживания и сохранения.