* * *
Однако мирные средства не были исчерпаны. Оставалось еще выяснить, не могут ли те люди, которых возмущают церковные злоупотребления, найти такую форму нравственной и религиозной жизни, при которой они бы могли успокоиться и обрести свой идеал, не выходя за пределы ортодоксии. Дух реформы или, скорее, возврата к христианской бедности, самым полным выражением которого станут нищенствующие ордены, проявлялся тогда почти повсюду в создании благочестивых братств, открытых как для мирян, так и для клириков. Папству следовало, и Иннокентий III это великолепно понимал, поощрять такие ассоциации. Они утоляли потребность в переменах, будоражившую умы. Можно было даже с пользой противопоставить их выродившимся институтам католицизма, тем конгрегациям официальной Церкви, которые не пользовались уважением в обществе, потому что избыток богатства и упадок нравов поселил в них смертельную бациллу. Эти ортодоксальные братства должны были включить в себя не только католиков, которым не терпелось полностью порвать с дискредитированным духовенством, но и обращенных еретиков, которых вывели из заблуждения и которых теперь можно было успешно использовать для борьбы с ним — именно потому, что они некогда сами его исповедовали.
В 1201 г. Иннокентий III дал гумилиатам Италии или, по крайней мере, ассоциации мирян при их общине устав, уже содержавший принцип и некоторые практические методы современных обществ взаимопомощи. В нем можно заметить влияние идей и практики вальденсов. Он ограничивал использование присяги, одобрял добровольную бедность и брак, разрешал «испытанным в вере и твердым в благочестии» братьям проповедовать по воскресеньям и даже запрещал епископам противиться этим мирским проповедям, «ибо надо, по словам апостола, чтобы Дух дышал, где хочет». Конечно, Папа рекомендовал здесь же платить десятину приходским священникам и подчиняться епископату, и все было тщательно втиснуто в рамки ортодоксии, но трудно не увидеть в этом покровительстве гумилиатам идею борьбы с вальденсами их же оружием и попытки остановить их прогресс. В 1216 г. один бывший немецкий катар, Бернхард Прим, изложив Папе свои самые ортодоксальные религиозные убеждения, также получил для себя и еще нескольких обращенных довольно суровый устав. Этот устав позволял ему и его товарищам ради вящего блага старой веры заниматься апостольской деятельностью.
То, что было испробовано в Италии и Германии, Иннокентий III, естественно, попытался сделать и в Южной Франции.
В начале XIII в. группа испанцев и лангедокцев принялась внедрять с помощью проповеди и примера некое подобие реформы, промежуточное между католической традицией и отъявленной ересью. Дуранд из Нажака, Гильом из Сент-Антонена, Иоанн из Нарбонна, Эрменгальд и Бернар из Безье, Раймунд из Сен-Поля и Эбрен почти все были клириками. Дуранд из Уэски, их глава, имел сан церковного служки. Пропаганда этих новаторов имела успех прежде всего на обоих склонах восточных Пиренеев, в Приморском Лангедоке, на побережье Прованса и даже в Ломбардии. До 1208 г. они основали в Милане свою школу.
Попытка разделить религию и духовенство, сохранить веру, отвергнув священника, остаться в лоне Церкви, отклонив большинство ее институтов, которые исказили ее характер, было делом трудным и непонятным для широких масс католиков! В момент обострения конфликта между традиционной религией и ее противниками учения промежуточные и отличающиеся в оттенках не могли иметь длительного успеха. В глазах большинства верующих все, что не было ортодоксальным, согласно старой формуле было ересью: приходилось выбирать. Робкие вальденсы и вальденсы-радикалы, примкнувшие к катарам, все без разбора причислялись к врагам духовенства и Папы. Поэтому Дуранда из Уэски и его группу отлучили от Церкви, и архиепископ Миланский приказал разрушить руководимую ими школу в его городе.
После диспута в Памье они решили вернуться в лоно католицизма. Иннокентий III, приняв их в Риме в качестве кающихся, позволил им организоваться в монашескую общину под названием «бедных католиков» и посвятить себя борьбе с ересью. Несколько лет, даже после выхода на сцену Симона де Монфора и его солдат, Папа неизменно покровительствовал этому братству, орудию своей религиозной политики, и защищал его. С их помощью он вновь предпринял кампанию проповедей и обращения еретиков, в которой ранее не добились успеха легаты. 18 декабря 1208 г. Дуранд из Уэски клятвенно обязался следовать уставу, разработанному им самим и одобренному главой всех христиан: