Иван Харун.
ПРЕДИСЛОВИЕ АВТОРА
Эта книга замещает собой три тома, которые первоначально планировалось издать по этому предмету. Но после издания первого тома[1] я пришёл к выводу, что никакое просвещение нисколько не разубедит человека, закоренелого в своих утопических взглядах.
Для того чтобы привлечь внимание к этим исследованиям тех, кто жаждет освободиться от суеверий и заблуждений нынешней жизни, будет вполне достаточно нескольких систематически изложенных практических результатов и некоторых теоретических выводов по поводу некоторых неясных вопросов относительно нашего предназначения. Тех же, кто ещё находится на элементарном уровне развития, пусть их учит беда. Что же касается нас, тех, кто не смотрит на жизнь как на коммерцию, то мы, наоборот, постараемся жить лучшей жизнью, более сознательной, лишённой, насколько возможно, всякого рода превратностей, которые так мешают нам на пути к Миру, которого мы так жаждем.
Все общественные нормы морали представляют собой некую рационализацию наших помыслов [мотивов поведения]. Но при столкновении вкусов, одного здравого смысла и логики уже не достаточно для того, чтобы давать правильную оценку этим помыслам. Только основательная, непоколебимая вера в Начала нашего предназначения способна дать нашим помыслам необходимый толчок, который приведёт их в действие. Практическое познание жизни за пределами физического мира может придать этой вере характер убеждённости, неизвестной вот уже много веков. И без преувеличения можно сказать, что распространение таких познаний переведёт человечество на новый этап развития [эволюции].
Для обывателя, люди всегда будут подразделяться на порядочных и непорядочных. Для посвящённого же, чей взор проникает в другое измерение, эволюционная волна выражается последовательным ростом сознания, и он видит, как множество человеческих существ проникает в высшие области нетленной субстанции. Они больше не вернутся. Освобождённые от обязательств снова брать на себя материальные тела, они оставят свои места другим, менее развитым. И через несколько десятков столетий, тогдашний невежда закричит как и сегодняшний, что все усилия, направленные на исправление человека, тщетны, поскольку страдание и суета по-прежнему, в определённой мере, являются уделом обитателей Земли.
Париж, 13 апреля 1926 г.
ЧАСТЬ ПЕРВАЯ
Практический метод достижения научного, философского и религиозного единства во взглядах и убеждениях
ГЛАВА 1
ПРАКТИЧЕСКОЕ ИЗУЧЕНИЕ ПОТУСТОРОННЕЙ ЖИЗНИ, КАК НОВАЯ НАУЧНАЯ ОСНОВА РАЗВИТИЯ
На основании общих знаний нашей эпохи, крайне трудно составить вразумительное представление о своём собственном бытии. Такое невежество влечёт за собой множество заблуждений и во всех остальных областях нашей деятельности. Для большинства людей единственным реальным развитием является социальное развитие, при чём, текущая политическая мысль сводиться к воображению такого режима, где каждый сможет делать всё что захочет.
Эта утопия, особо вскармливаемая толстосумами всех мастей, стала чем-то вроде кристаллизации современной мысли. Наука, религия, философия топчутся на месте. Они много пишут, но мало думают. И как только в каком-то труде поднимают вопросы, требующие умственных усилий, его откладывают в длинный ящик.
Сегодня весь мир торопится. Каждый хочет получить немедленные результаты, не заботясь о причинах, которые их обуславливают. И всё-таки, ещё никогда в истории нашего человечества не было такого благоприятного часа для преобразования наших идей ради наискорейшего развития общества, ведущего к социальному благополучию.
Но где же взять основную идею, источник будущих преобразований? Где тот новый элемент[2], лучистая энергия которого оплодотворит наши познания? На что опереться, чтобы уравновесить разнообразие взглядов и убеждений со здравой реальностью?
Гипотез ― их слишком много! Война 1914 года разрушила хрупкие воздушные замки многих, выстроенные из благих намерений. Религии больше не удовлетворяют требованиям своего предназначения. У большинства из них не осталось и крупицы здравого смысла. Что до аргументов научной философии, то они нас возвращают в каменный век, превознося звериное начало нашего происхождения.
Простых и ясных рассуждений уже не достаточно. Несмотря на совершенство современной цивилизации, современной мысли недостаёт пищи. Основы морали не признаются, и человеческая душа блуждает в мире иллюзий и несбыточных надежд.