Тора, еврейский закон
В узком смысле слова Тора состоит из первых пяти книг Ветхого Завета, «книг Моисеевых» или «Пятикнижья». Эти книги содержат в основном закон, но также и повествовательные части. Тем же словом называют весь Ветхий Завет, хотя он и подразделяется на «закон, пророков и книги». В широком смысле это слово обозначает весь постепенно складывавшийся корпус еврейской традиции, письменного и устного закона. Устная Тора была кодифицирована в виде Мишны около 200 г. и нашла свое продолжение в двух талмудах, Вавилонском и Иерусалимском, которые были составлены около 400 г. Многие евреи — современники Иисуса и Павла — считали Тору богоданной в такой степени, что и сама она становилась божественной, некоторые (например, Екк 24) отождествляли ее с «Премудростью». Исполнение Торы было не средством заслужить Божью милость, но скорее способом выразить Ему благодарность, а также утвердить себя в качестве еврея.
Ученики см. Апостолы
Фарисеи, законники, раввины
Фарисеи представляли собой неофициальную, но очень влиятельную группировку евреев на всем протяжении I века до н.э. — середины I века н.э. По большей части эта группа состояла из мирян, хотя в нее входило какое–то количество священников. Они ставили себе целью очистить Израиль путем усиленного соблюдения еврейского закона (Торы) и развивали собственное понимание точного смысла и применения закона, составляли собственные молитвы и другие ритуалы, по–своему понимали общенародные чаяния. Хотя не все «законники» были фарисеями, большинство фарисеев таким образом притязало на особое знание закона.
Они сумели демократизировать жизнь Израиля, поскольку приравняли изучение и исполнение Торы к богослужению в Храме, хотя при этом сумели вменить собственную литургию всячески сопротивлявшемуся священству (состоявшему в основном из саддукеев). Предпочтение Торы Храму помогло фарисеям пережить катастрофу 70 г. и в поисках новых путей слиться с ранним раввинистическим движением. В политике фарисеи отстаивали традиции предков и выступали во главе сопротивления как оккупантам–язычникам, так и коллаборационистским еврейским властям. Во времена Иисуса действовали две школы: более строгая — Шаммая, склонявшаяся к вооруженному восстанию, и более мягкая — Гиллеля, предпочитавшая жить и давать жить другим.
После страшной войны 66–70 гг. школы Гиллеля и Шаммая продолжали ожесточенный спор о правильной политике. После очередной катастрофы 135 г. (неудавшееся восстание Бар–Кохбы против римлян) некоторые идеи фарисеев развивали раввины, однако для них соблюдение Торы превратилось в личную чистоту и святость, которые и заняли место политики.
Храм
Храм в Иерусалиме был спланирован Давидом (около 1000 г.) и построен его сыном Соломоном в качестве главного святилища всего Израиля. Реформированный Езекией и Иосией в VII веке до н.э., Храм был уничтожен вавилонянами в 587 г. Вернувшись в 538 году, изгнанники начали отстраивать Храм и завершили восстановление к 516 г. С этого момента отсчитывается период Второго Храма. Иуда Маккавей очистил Храм в 164 году (он был осквернен в 167 г. Антиохом Эпифаном). Ирод Великий начал в 19 г. перестраивать и улучшать Храм. Эта работа завершилась в 63 г., а в 70 г. Храм был уничтожен римлянами. Многие евреи верили, что Храм будет отстроен заново, некоторые верят в это до сих пор. Храм был не только местом жертвоприношений, но и особым местом присутствия YHWH на земле, местом встречи неба и земли.
Христос см. Мессия
Царство Божье, Царство Небесное
Правильнее всего понимать это «царство» как «дарение», суверенное и спасительное правление израильского Бога YHWH, воспетое в ряде псалмов (например, Пс 98:1–2) и пророчеств (например, Дан 6:26 сл.) Поскольку YHWH – создатель мира, когда Он наконец станет царем так, как Он того желает, Он приведет весь мир в порядок, в частности избавит Израиль от его притеснителей. «Царство Божье» и различные эквиваленты этого понятия (например, «Нет царя кроме Бога») стало во времена Иисуса революционным лозунгом. Сам Иисус, провозглашая наступление Царства, существенно изменил эти чаяния в связи с собственным призванием и замыслом. Он призывал людей «войти» в Царство через приверженность Ему самому и Его плану действий, который рассматривался как начало долгожданного спасительного Божьего правления. Согласно Иисусу, Царство наступает не единым толчком, но постепенно, и Его служение было одним из этапов наступления Царства, Его смерть и воскресение — следующим, а в будущем наступит окончательная полнота. Отметим, что Матфей в том же значении предпочитает говорить о «Царстве небесном», следуя еврейскому обычаю заменять слово «Бог» словом «небо». Речь идет не об определенном месте («небо»), но о реально ощущающемся факте: Бог становится царем в Иисусе и через дела Иисуса. Павел видит в Иисусе Мессию, который уже овладел своим царством и намеревается в урочный час передать его Отцу (1 Кор 15:23–28; ср. Еф 5:5).