Мне кажется, приближение к Евангелию от Иоанна похоже на приближение к этому старинному, величественному зданию. Многие читатели Библии знают, как сильно это Евангелие отличается от остальных. Сами обнаруживают или слышат от других, что в нем скрыты неисчерпаемые глубины смысла. Известная поговорка гласит, что в этом Евангелии ребенок может плескаться безопасно, как в бассейне, но хватит глубинных вод для того, чтобы с головой искупать слона. И построение этого текста, и его мысли великолепны, однако все это вовсе не должно отпугивать читателя. Напротив – все сделано для того, чтобы читатели пришли к нему. Миллионы уже обнаружили это на собственном опыте: по мере чтения этого текста они видели, как навстречу им выходит их первый и лучший Друг.
Как большинство старинных усадеб, эта книга обладает собственной подъездной дорожкой, которая уведет нас с шоссе и заранее расскажет кое–что о том месте, куда мы едем. Эти первые стихи — введение ко всей книге, и к тому времени, как вы доберетесь до сюжета, вы уже будете хорошо представлять себе, что там произойдет и какой в этом смысл. Продолжим сравнение: вдоль подъездной дорожки расставлены знаки с изображениями разных комнат дома и тех людей, которых вы там встретите. Вступление к Евангелию от Иоанна стало знаменитым, его часто читают на Рождество, и речь здесь идет не только о рождении Иисуса, но и о том, кто Он был, кто Он есть и что сделал. Чем внимательнее мы изучаем это Евангелие, тем более убеждаемся, что вступление было полным и исчерпывающим.
На воротах, ведущих к подъездной дорожке, красуется раз и навсегда запоминающаяся надпись: «В начале было Слово». Мы сразу понимаем, что попали в знакомое, но чем–то непривычное место. «В начале» — каждый читатель Библии при виде этих слов возвращается к ее началу, к Книге Бытия, которой открывается Ветхий Завет: «В начале сотворил Бог небо и землю». Иоанн желает, чтобы мы читали его книгу как часть истории о Боге и мире, а не как рассказ об одном отдельно взятом персонаже в какой–то изолированный момент времени. Эта книга — о Боге–Творце, делающем нечто новое для своего возлюбленного творения. Книга о том, как длинная история, начавшаяся в Книге Бытия, достигла заранее запланированной ее автором кульминации.
И кульминации она также достигла «Словом». В Быт 1 кульминацией стало сотворение человека по образу Божьему. В Ин 1 кульминацией становится явление некоего человека: Слово стало плотью, стало человеком.
Когда я произношу слово, оно остается некоей частью меня — это мое дыхание, звук у меня в гортани, у меня во рту и на языке. Когда люди слушают мои слова, они соотносят их с моими поступками и мыслями. «Ты же говорил…» — напоминают нам люди, когда наши дела расходятся с речами. Слово сказано, мы взяли на себя ответственность.
Но с другой стороны, слова живут как бы и независимой от нас жизнью. Они могут изменить представления и саму жизнь человека, который внимает им. Например, такие слова: «Я люблю тебя», или «Пора нам расстаться», или «Ты уволен». Они порождают новые ситуации, люди реагируют на них, как–то поступают в связи с услышанным. Слова застревают у них в памяти и продолжают свое воздействие и спустя время.
В Ветхом Завете Бог часто действует «словом», Он говорит, и это «становится» — в Бытии, а также и в последующих главах. «Словом Божьим сотворены небеса», сказано в Псалме (33:6). Только Божье слово долговечно, а растения и даже люди чахнут и умирают (Ис 40:6–8). Слово исходит из уст Бога и приносит жизнь, исцеление и надежду Израилю и всему творению (Ис 55:10–11). Вот что означает (помимо всего прочего) «Слово» в контексте Евангелия от Иоанна, вот почему Иоанн пытается именно таким образом объяснить нам, кто такой Иисус.
Вероятно, он рассчитывал на узнавание: многие читатели заметят, что об Иисусе сказано то же, что некоторые авторы говорили о «Премудрости». Многие еврейские наставники бились над вечной загадкой: как может истинный Бог отличаться от мира и действовать в мире? Как может далекий от нас, святой, непричастный земному, в то же время оказаться столь близким? В поисках ответа на этот вопрос некоторые авторы уже называли «слово» и «премудрость», пытались сочетать их с верой в обещание, которое дал Израилю единый истинный Бог — «присутствовать» в Иерусалимском Храме. Другие ощущали «слово» и «премудрость» в еврейском законе, Торе. Как мы убедимся, обо всем этом Иоанн также помнит, когда рассуждает о Божьем «Слове».
Но термин «слово» не чужд и языческой философии. Одни язычники рассуждали о Логосе как рациональном начале, лежащем в основе всего космоса и каждого человеческого существа. Стоит нащупать этот принцип, и жизнь обретет смысл, говорили они. Иоанн как бы отвечает им: отчасти вы правы, только Слово — не абстрактный принцип, а Личность. Личность, с которой вам предстоит познакомиться.