Те, кто решился следовать за Иисусом, оказываются в принципиально иной, новой для них самих ситуации, они столкнутся с небывалыми опасностями и небывалыми возможностями. Помощник и Утешитель, обещанный в стихе 14:16, дух истины, будет послан им от Отца и будет обитать в них, он будет говорить через них миру, кто такой на самом деле Иисус. Если допустить ошибку и заговорить о самих себе, а не об Иисусе, вот тут–то и впрямь вырвется на волю паранойя. Слушатели заскучают или обозлятся. Нет, говорить надо об Иисусе. Миру это опять–таки придется не по вкусу, но другого пути нет.
ИОАНН 16:1–11. Дух и мир
1 Сие сказал Я вам, чтобы вы не соблазнились. 2 Изгонят вас из синагог; даже наступает время, когда всякий, убивающий вас, будет думать, что он тем служит Богу. 3 Так будут поступать, потому что не познали ни Отца, ни Меня.4 Но Я сказал вам сие для того, чтобы вы, когда придет то время вспомнили, что Я сказывал вам о том; не говорил же сего вам сначала, потому что был с вами. 5 А теперь иду к Пославшему Меня, и никто из вас не спрашивает Меня: куда идешь ? 6 Но от того, что Я сказал вам это, печалью исполнилось сердце ваше. 7 Но Я истину говорю вам: лучше для вас, чтобы Я пошел; ибо, если Я не пойду, Утешитель не приидет к вам; а если пойду, то пошлю Его к вам, 8 и Он, придя, обличит мир о грехе и о правде и о суде:9 о грехе, что не веруют в Меня;10 о правде, что Я иду к Отцу Моему, и уже не увидите Меня; 11 о суде же, что князь мира сего осужден.
Как–то раз я смотрел фильм по роману Чарльза Диккенса. Фильм о бедности и о том, как она унижает человека. Одна из самых мрачных сцен происходила в конторе юриста: родственники человека, брошенного в тюрьму за долги, отчаянно пытались возбудить дело, чтобы доказать: этому человеку по закону принадлежит большая сумма денег, которая позволит ему заплатить по счетам и выйти на свободу. Юристам было наплевать на судьбу бедолаги, их клеркам было наплевать, всем – наплевать. Ходатайство родичей написали на гербовой бумаге, свернули ее в свиток, перевязали ленточкой и уложили пылиться с сотнями других таких же дел. Мороз подирает по коже от страшной мысли: ничего тут не поделаешь. Отсрочить справедливость значит отказать в справедливости. В данном случае справедливость отложили надолго — быть может, до конца жизни человека.
Стоит вспомнить подобную сцену, чтобы осмыслить порой смущающие нас строки многих псалмов. Вновь и вновь верующие евреи просили у Бога суда (ср. Псалом 17, 26, 43). Для нас «суд» созвучен «осуждению», но житель Древнего Израиля мыслил по–другому. Не суда он боялся, а проволочек, отказа рассмотреть его дело по справедливости (такое нередко случалось и в те времена). Если б только вельможа, обличенный властью, прислушался к его жалобам и вынес свой приговор! Но нет, сильным мира сего не до жалоб простых людей. И тогда псалмопевцы обращаются к Богу и просят его решить, кто тут прав, кто виноват.
Довольно часто в истории Израиля случалось, что весь народ оказывался в положении жалобщика, ожидающего суда. Соседние сильные народы вторгались в Палестину, разрушали города, опустошали землю, уводили в плен тысячи людей. А затем приходили другие завоеватели и угоняли тех немногих, кто уцелел в первый раз и собрался в Иерусалиме. Даже когда спустя много лет народ отпустили и позволили ему вернуться домой, очередные агрессоры завоевывали страну вновь и вновь, каждый на свой лад унижая бессильных израильтян. Люди, твердо верившие, что их Бог, Господь, творец мира, есть также Бог праведный и справедливый, должны были как–то объяснить себе это.
Им представлялось, что они пришли в суд. (В древнем мире не было государственного прокурора, даже уголовное дело начиналось с жалобы, которую частное лицо подавало против другого частного лица, и судья должен был «рассудить» их: одного оправдать или признать справедливыми его притязания, другого наказать или принудить к чему–либо). В этом суде Израиль подавал жалобу против других народов. По какому праву Вавилон, Сирия, Египет, Рим и все прочие угнетали народ Божий? Разве они чем–то заслужили преимущество перед Израилем?