Комментарии
1.. ..слово Нестория, хулившего Всесвятую Марию и истинно из нее воплотившееся и рожденное превечное Божие Слово — Несторий, еп. Константинопольский, был осужден за свою ересь на III Вселенском соборе в Эфесе. Наиболее известный момент его ереси — предложение называть Пресвятую Деву не Богородицей (Θεοτόκος), а Христородицей (Χριστοτόκος). Хотя Несторий и не называл Сына простым человеком, что приписывалось ему в разгаре полемики его противниками, но разделяя евангельские события на два ряда, то есть вводя два субъекта действия: человека, рожденного от Девы, и Бога, — он призывал воздерживаться от именования Девы Марии Богородицей, как бы во избежание впадения в язычество (ср. аргументы иконоборцев). Тот факт, что ересь Нестория была на деле отрицанием боговоплощения, отразила и монашеская традиция, запечатлевшая Нестория как врага Пресвятой Богородицы. В «Луге Духовном» (46) повествуется о том, как Пресвятая Богородица, явившаяся авве Кириаку, отказывается войти в его келью, говоря: «У тебя в келье мой враг (έχεις τον εχθρόν μου)», поскольку у него в келье находилась книга, «содержавшая два слова нечестивого Нестория»; и вошла она только после того, как книга была уничтожена (PG 87/3, 2900D-2901 С). Несторий был низложен и отправлен в ссылку — сначала в Петру, затем дальше, в Египетскую пустыню, в Большой Оазис, расположенный к востоку от Фиваиды. Скончался он в 436 г., согласно Евагрию Схоластику (1.7), уже в четвертом месте ссылки, претерпев множество злоключений (см. также: Сократ. Церковная история 7.32).
1. …расселось чрево его — Евагрий Схоластик (1.7) приводит с чужих слов другую версию его смерти, не менее бедственной: «…язык его был источен червями».
3. Пришли как-то философы к некоему старцу… — Схожая история приводится в «Луге Духовном» (156).
5. …вошел в часовню — Μαρτυρίου — часовня или небольшая церковь, сооруженная в память мученика и на его гробнице.
6. ... из-за шума приспособления — Ниссен в своих примечаниях к данному месту утверждает, что речь идет о водяном колесе, которое и по сей день используется в Египте для подъема воды (к колесу прикреплены емкости для воды, а для приведения его в движение используется верблюд); см.: Nissen 1938. S. 359, п. 4, 7.
7. ...пришел в Скит — См. комм, к «Лавсаику», на слова: «…во внутренней пустыне, называемой Скит» (17.3).
8. Рассказывал нам авва Василий пресвитер — Данная новелла не может принадлежать Мосху, так как названия административных должностей — эмир (άμιρας), староста (σύμβουλος) свидетельствуют о времени нахождения Палестины под арабским владычеством; то есть эта новелла должна быть написана не ранее 638 г., тогда как Моанн Мосх скончался в 619 г. — если только эти слова не являются поздними вставками.
8. Давайте сотворим и мы здесь службу, какую творят клирики в церкви — Подобная история о совершении детьми Божественной литургии содержится в «Луге Духовном» (196).
8. …зная лукавый помысел лжеиерея (μιερός) — Игра слов: μιαρός и ιερός [ιερευς]), то есть нечистого иерея, иерея скверны.
9. В некой киновии случилось быть святому приобщению — Как отмечает Миони, специфика стилистки текста указывает на то, что данный эпизод следует атрибутировать Иоанну Мосху (Mioni 1951. Р. 72).
9. …взять свои мафории — Μαφόριον, μαφάρτιον, μαφόρτης — вид короткого плаща (mantel), покрывающего голову и плечи, происшедшего от траурной одежды римских женщин (слав, «епанечка»). См.: Иоанн Кассиан. Об установлениях киновитян 1.7, а также: Oppenheim 1931. S. 132–134.
9. …внизу, в сосуде — Γαζίτιον — глиняный сосуд, первоначально использовавшийся для вина, экспортировавшегося из Газы в Египет.
9. …отдернуть катапетасму — Катапетасма (καταπέτασμα) — алтарная завеса (греч. «завеса», от καταπετάννυμι — расстилать, разворачивать, накрывать).
9. …Говорит ему ангел… — Начало см. в собрании Миони, нов. 6.
10. В великой Антиохии Сирийской есть различные служения — Миони считает данную новеллу несомненно принадлежащей к корпусу «Луга Духовного» (Mioni 1951. Р. 72).
12. …на так называемом херувимском месте — Прим. Ниссена: при императоре Веспасиане перед городскими воротами Антиохии были установлены херувимы, которые Тит после разрушения храма забрал из Иерусалима (Nissen 1938. S. 368, not. а). Библ. см. в изд.: Jones 1984. Р. 181–205.