Кекелидзе Κ., прот. Литургические грузинские памятники в отечественных книгохранилищах и их научное значение. Тифлис, 1908.
Кондаков Н. Иерусалим христианский // Православная богословская энциклопедия. 1911. Т. VI. С. 486-558.
Лебедев А. П. История Византии (842 -1453). Очерки внутренней истории Византийско-восточной Церкви в IX, X и XI веках. СПб., 2003.
Лурье В. М. Призвание Авраама. Идея монашества и ее воплощение в Египте. СПб., 2000. (Богословская и церковно-историческая библиотека).
Мансветов И. Церковный устав (типик), его образование и судьба в греческой и русской церкви. М., 1885.
Успенский Н. Д. Литургия Преждеосвященных Даров (Историколитургический очерк) // Богословские труды 15 (1976). С. 146-184.
Успенский Н. Д. Чин всенощного бдения на православном Востоке и в Русской Церкви // Богословские труды 18 (1978). С. 5-117; 19 (1979). С. 3-69.
Феодосий (Олтаржевский), иеромон. Палестинское монашество // ППС. Вып. 44 (XV/2). СПб., 1896.
Читти Д. Град Пустыня. Введение в изучение египетского и палестинского монашества в христианской империи. СПб., 2007.
Anonim. Les saints Kozebites // Echos de lOrient 1 (1897).
Beck H. G. Kirche und Theologische Literatur im byzantische Reich. Abt. 12. München, 1959. (Handbuch der Altertümswissenschaft).
Binns J. Ascetics and ambassadors of Christ. The Monasteries of Palestine 314-631. Oxford, 1994. (Oxford Early Christian Studies).
Cabrol F., Leclerq H., Marrou H. Dictionnaire d'archeologie chretiennes et de la Liturgie. Paris, 1907-1953.
Canart P. Trois groupes de recits edifiants byzantins // Byzantion 36 (1966). P. 5-21.
Chitty D. J. The Desert a City. An Introduction to the Study of Egyptian and Palestinian monasticism under the Christian Empire. Oxford, 1966.
Couret A. La Palestine sous les empereurs grecs. Grenoble, 1869. (These presentee ä la Faculte ä des lettres de Paris).
Diekamp F. Die Origenistischen Streitigkeiten im sechsten Jahrhundert und das fünfte allgemeine Concil. Münster im W., 1899.
Flusin В. Miracle et histoire dans l'oeuvres de Cyrille de Scythopolis. Paris, 1983.
Guillaumont A. Les Kephalaia Gnostica d'Evagre le Pontique et l'histoire de l'origenisme chez les grecs et chez les Syriens. Paris, 1962.
Halkin Fr. Analecta Bollandiana. Inventaire hagiographique des tomes 1 ä 100,1882-1892. Bruxelles, 1983.
Janin R. Empaire Byzantin. La geographie ecclesiastique de l'Empire Byzantine. Т. III: Les eglises et les monastöres de Constantinople. Paris, 1953.
Jones B. W. The Emperor Titus. London; Sidnei; New York, 1984.
Labart J. Le palais imperiale de Constantinople et ses abords. Paris, 1867.
Linner S. Syntaktische und lexikalische Studien zur «Historia Lausiaca» des Palladius. Uppsala, 1943.
Meier R. T. Lexical Problems in Palladius Historia Lausiaca // Studia Patristica 1 (1957). P. 44-52.
Milik J. T. Notes d'epigraphie et de topographie Palestiniennes // Revue biblique 4 (1963).
Oppenheim Ph. Das mönchskleid in christlichen Altertüm. Freiburg, 1931. (Römische Quartalschrift für Christliche Altertumskunde und Kirchengeschichte. Supplement heft 28).
Palmer J.-S. El monacato oriental en el Pratum Spirituale de Juan Mosco. Madrid, 1993. (Publicaciones de la Fundacion universitaria espanol Monografias, 59).
Vailhe S. Repertoire alphabetique des monasteres de Palestine // ROC 4 (1899-1900).
White E. History of monasteries of Nitria and of Scetis // The monasteries of the Wadi'n Natrun. New York, 1932. 2 Изд. но другой рукописи: Nau 1907-1913 (1908). Р. 51-52 (154).
Summari
Nella presente edizione sono riunite l'opere dell' antica letteratura monastica dei monad cristiani d'Egizio, Palestina e Bisanzio: Lausaik di Palladio d'Hellenopoli, i testi ehe riguardano il convento di Chosive, le novelle non incluse nel corpo prindpale del Prato Spirituale, Metericon Nuovo che rappresenta la raccolta delle storie edificanti dedicate al monachesimo remminile, ed anche gli altri monumenti letterari monastid. Questi testi venivano creati nel corso di died secoli, dononostante sembrano l'insieme unico, perche appartengono alia letteratura monastica ehe prende il suo inizio dai detti dei santi padri eremiti. Tutte l'opere sono dedicate alia pratica monastica αοέ all'esecuzione dei decaloghi, all' unico modo da vivere piacevole al Dio.
I testi sono tradotti dalle nuovissime edizioni critiche. Le traduzioni sono integrate dai commenti ehe spiegano il contesto teologico e le realtä aella vita cotidiana dei monad. Nelle note si trovano anche l'informazioni sul culto dei santi protagonist! ben conosciuti ed anche assenti nei calendari ecclesiastid dei nostri giorni.