(47.13) И так говорили мне эти мужи: «Когда видишь, — говорят, — кого по жизни худого, словом же убедительного, вспомни беса из Святого Писания, разговаривающего со Христом, и свидетельство, глаголющее: Змей же бе мудрейший всех зверей сущих на земли[145]. Ему более во вред становится мудрость, не будучи сопутствуема другой добродетелью. Ибо надлежит верному и благому думать то, что дает Бог; говорить то, что думает; делать то, что говорит. (47.14) Ибо, если поистине не сопутствует благородству слов благородство жизни, это хлеб без соли, согласно Иову, который никак не снестся, или, снедаемый, приводит к немощи снедающих его. Снестся ли хлеб без соли? Или есть вкус во тщих словесех[146] не дополняемых свидетельством дел? Не удостоверился ты этим свидетельством? Из причин же попущения, одна — ради скрытой добродетели, чтобы явить ее, как добродетель Иова, когда Бог разговаривал с ним и говорил: Не отвергай суда моего: мниши ли мя инако тебя сотвориша, разве да явишися правдив?[147]
(47.15) Ибо ты ведом Мне, знающему все сокровенное. Я узнал, что люди подозревают, что ты ради богатства служишь Мне, и навел несчастье, отнял богатство, чтобы показать им твою благодарную мудрость. Другая — отвращение от возношения, как у Павла. Ибо Павел оставлен был бедствиям, подвергаясь заушениям и различным скорбям, и говорил: Дадеся ми пакостник плоти, ангел сатанин, да ми пакости деет, да не превозношу ся[148], (47.16) — чтобы при чудесах происходящее ему и упокоение, и изобилие, и честь не ввергли его, вскружив голову, в диавольскую гордость. Оставлен был и расслабленный за грехи, как сказал Иисус: Се, здрав ecu: ктому не согрешай[149]. Оставлен был и Иуда, предпочетший Слову серебро, почему и удавился. Оставлен был и Исав, и впал в невоздержание, предпочтя кал внутренностей отеческому благословению. (47.17) Все это познав, и Павел сказал о неких: И якоже не искусиша имети Бога в разуме, предаде их Бог в неискусен ум, творити неподобная[150]. А о других неких, думающих иметь познание Бога развращенным умом: Занеже разумевше Бога, неяко Бога прославиша или благодариша, предаде их Бог в страсти бесчестия[151]. Из этого должны мы понять, что не может никто впасть в невоздержание без оставления промыслом Божиим».