Через Евагрия аскетическая практика обрела свою теорию и словарь аскетических терминов, что затем будет воспринято в русло святоотеческого учения после преодоления оригенистских крайностей. См. также 4-е собеседование прп. Иоанна Кассиана «О борьбе плоти и духа»; о близости творений прп. Иоанна Кассиана и учения Евагрия см. Guillaumont 1962. Р. 77-80.
1.3 Стыжусь принимать бессловесную пищу (τροφής)... долженствуя пребывать в раю сладости (τρυφής) — Τροφητρυφη — игра слов, так же как и τοπος-τροπος, схватывающая очень важный для аскетической литературы смысловой ряд. Здесь выражается, во-первых, вообще обоснование аскетики, «трудов и потов», см. «Наставления к монахам» (105.3) прп. Феодора Студита: «Разве не знаете, что за такое воздержание и лишение себя мирских удовольствий, мясоядения, винопитий, бань, теплиц и прочего такого, уготовляется великий божественный рай, имеющий древо жизни и воду бессмертия. Здесь же, если возьмем блага даже такие, как в царских чертогах, они не сладость (τρυφή), а пища (τροφή) червей...» (рус. пер.:Добротолюбие 2004. Т. IV. С. 276). Во-вторых, здесь находит свое выражение понятие о монашеской жизни и подвижничестве как о стяжании этого райского состояния отчасти уже здесь, в этой жизни, что является для мистически-созерцательного направления свв. Макария Великого и Симеона Нового Богослова (направления, идущего опять же через Евагрия) непременным условием спасения и вкушением истинной пищи — ведения: «Христианство есть пища и питие. И чем более кто вкусит его, тем более возбуждается сладостию ум» (Макарий Египетский. Беседа 13; PG 34, 632 С). Согласно автору «Духовных бесед», праведники, «будучи еще во плоти, имели уже в себе оное ощущение сладости и оное действие силы» (Беседа 17.2; PG 34, 625А). См. также прим. к словам «...не думай, что место есть то, чего ищет монах, но образ» в «Житии прп. Георгия Кипрского иже в Хозиве» (33).
2.4 ...отведал после долгого поста (νηστής) — Пост, как отсюда видно, кончался «в девятый час», то есть в три часа дня; пост состоял в полном воздержании от пищи и пития. Такой пост, при вкушении пищи один раз каждый день и не досыта, считался умеренным. Патерики и жития содержат многочисленные упоминания о вкушении пищи через день, через два и более (см. Лавсаик 18.14), раз в неделю по воскресеньям (Ibid; Изречения Макария 21; PG 65,972В), имеются даже упоминания о подвижниках, которые довольствовались только причастием Святых Таин, ср. рассказ Феодора Александрийского о прежних скитских подвижниках: «Я застал еще там старцев, — говорил он, — которые вовсе не принимали пищи, если кто-нибудь не заходил к ним» (Луг Духовный 54; PG 87/3, 2909А). Но на вопрошания учеников старцы советуют умеренный пост — вкушение пищи каждый день и не досыта. См., например: «...Как же ты, авва, в юности своей постился сам по два дня? — сказал авва Иосиф. Точно, постился и по три дня, и по четыре, и даже по неделе, — отвечал старец; но все это испытали отцы, как сильные в добродетели, и нашли, что лучше есть каждый день понемногу, и показали нам путь царский; ибо он удобен для нас» (Apophthegmata, col. sys. 31; PG 65, 329C). Тот же совет содержится в собеседованиях прп. Иоанна Кассиана: «Кто не соблюдает одинаковой меры... тот вредит как молитве, так и целомудрию» (Собеседования 2.22), отвергая по этой же причине распространенный пост до вечера, а в качестве ежедневной нормы предлагается употреблять два небольших хлебца весом около фунта (Собеседования 2.16-26).
3.0 Потамьена — Указание на празднование ее памяти (мученицы Потамьеньг, почившей в котле со смолой при Максимиане) приводит архиеп. Сергий со ссылкой на Хлудовский стиховный пролог и на стиховный греч. синаксарий XII в., см.: Архиеп. Сергий 1901. Т. II. С. 2. В современных церковных календарях празднование ее памяти отсутствует.
4.0 Дидим (Δίδυμος) Слепец — один из образованнейших людей Александрии, богослов, экзегет, разносторонние познания, начитанность и память которого поражали современников. Прп. Антоний, приходя из пустыни в Александрию (по случаю возвращения из ссылки св. Афанасия, это было одно из трех его посещений, упоминаемых в «Лавсаике» [4.3]), обращается к нему: «Не смущайся, Дидим, что лишился зрения, ибо у тебя не стало глаз, которыми смотрят комары и мошки; лучше радуйся, что имеешь глаза, которыми смотрят ангелы, которые созерцают Бога и воспринимают свет Его» (Сократ. Церковная история 4.25; PG 67,528А-В; ср.: Созомен. Церковная история 3.15; PG 67,1084 С).