Однако в контексте времени, современному «Лавсаику», «бесстрастный» звучит как «безгрешный» (άναμάρτητον), то есть отсылает к манихейской ереси и пелагианству. По этому поводу блж. Иероним пишет: «Так как Церкви восточные не могут слышать последнего слова [то есть слова anamarteton, άναμάρτητον], то они притворяются, что хотя-де и говорят "без греха", но сказать "anamarteton" не имеют» (PL 22, 1149-1150; рус. пер.: Иероним 1863-1868. Т. 3. С. 347). Здесь же блж. Иероним излагает понимание бесстрастия как полного уничтожения страстей (под которыми понимаются вообще все душевные движения) и богоподобия; против подобного понимания впоследствии будет выступать св. Григорий Палама в своих «Триадах». Согласно общей святоотеческой традиции, страсти живут и в святых, только они ими обуздываются (ср.: Apophthegmata, col. sys. 10.18).
11.6 Придя в Константинов град нужды ради — В рукописях умалчивается о том, ради какой нужды ходил Аммоний в Константинополь: Длинные братья были собраны на печально известный Собор под Дубом (или при Дубе), заочно низложивший св. Иоанна Златоустого. (Этот собор был так назван, поскольку из Константинополя он был перенесен в предместье Халкидона «Дуб»). Диоскор скончался еще в Константинополе, где братья ожидали приглашения явиться на собор, а Аммоний — уже в Халкидоне, после того, как братья услышали решение собора и принесли требуемое покаяние (Сократ. Церковная история 4.15-17; PG 67,500А-501 С; Созомен. Церковная история 8.17.5; PG 67,1558D-1562B). Вообще эту вставку, отсутствующую во многих рукописях, Батлер, за которым следует Бартелинк, считает не относящейся к подлиннику.
12.2 ...не заболел водянкой — Очевидно, данная шутка опирается на словарь писаний Евагрия; см.: «Водяная есть неразумное совращение души с пути, когда по заглушении добродетелей господствуют в ней зло и невежество» (Наставления о подвижничестве 4.16 // Добротолюбие 2004. Т. I. С. 726).
14.0 Паисий и Исайя (Ηαησιος καί Ήσαίας) — из других источников неизвестны. Бартелинк отмечает, что Паисий, упоминаемый у прп. Иоанна Кассиана в «Установлениях киновитян» (5.27) и в Apophtegmata, col. alph., PG 65, 244C, — другой монах.
17.1 О двух Макариях... — Версия В содержит жития двух Макариев как единое целое. В коптской версии «Лавсаика», однако, разделение между ними имеется (De Vogüi 1994. P. 103-108,131-151).
17.2 лет девяносто — Это подтверждается свидетельством Созомена (Церковная история 3.14; PG 67,1069А); согласно коптской версии «Лавсаика», прп. Макарий жил 97 лет (De Vogüi 1993. P. 102-103).
17. 3 ...во внутренней пустыне, называемой Скит (σκητης) — Название местности, которое долгое время производили от коптского siet — пространная равнина, теперь же, вслед за AS, Oct. VIII. P. 39-48, более принято производить от sihet — «вес сердца» или «вес сердец», что является чрезвычайно удачной, хотя, может быть, и неточной этимологией для слова, ставшего нарицательным для обозначения определенного рода монашеского поселения (см.: Лурье 2000. С. 95 и далее — относительно символического представления о посмертном суде как о взвешивании душ и о внимании себе и Иисусовой молитве как взвешивании себя). Historia monachorum (29) сообщает о Скитской пустыне следующие сведения: «Она лежит среди обширной пустыни на расстоянии суточного пути от Нитрийских обителей. Не ведет туда никакая тропинка, и нет никаких знаков, которые бы указывали путь. Туда ходят по указанию течения звезд... Воды там мало, да и находимая вода — отвратительного запаха, пахнет как бы смолою, но не вредна для питья. Там же живут только мужи, уже усовершившиеся в духовной жизни...» (PL 21, 453 С).
В Ските было положено начало тому типу монашеского поселения, вернее, той схеме, которая впоследствии станет распространенной в Палестине (хорошо известной из житий, принадлежащих перу Кирилла Скифопольского), где отшельники, проводя пять дней в кельях, приходят в киновию на общее богослужение. В Ските, согласно прп. Иоанну Кассиану, жили уже усовершившиеся монахи, что явствует из упоминаний в апофтегмах. Так, авва Илия в апофтегмах рассказывает, что «видел в Ските одного человека, который мог остановить солнце на небе, подобно Иисусу Навину» (Изречения Илии 2; PG 65, 184А-В; рус. пер.: Достопамятные сказания 1993. С. 68). Возможно, в Ските сложилась практика краткой молитвы. Скит был также известен своей литературной деятельностью. Это здесь было составлено житие прп. Онуфрия (пам. 12 июня), надписанное старцем Пафнутием. Монахами Скита была составлена даже Библия-полиглотта на пяти языках. О том, какое значение имел Скит для монашеского Египта, можно судить хотя бы по словам из апофтегмы, сложившейся после первого разорения Скита (в 407-408 гг. варварами-мазиками): «Мир потерял Рим, а монахи — Скит» (Изречения Арсения 21). Об истории Скита и аскетическом учении его отцов см.: Лурье 2000. С. 83-109; Читти 2007. С. 67-70, 118-128.