17.4 ...слоновой болезнью (ήλεφαντίασε) — Sophocles (и только он) добавляет: вид проказы (leprosy); возможно действительно существовало и такое понимание этого термина, к которому привело какое-то смешение вторичных симптомов этих двух совершенно различных заболеваний. Во всяком случае и описание, и ссылка на Гиезия явно указывают на какое-то кожное заболевание, а не на слоновую болезнь.
17.9 Никогда не оставляй церкви, <никогда не удаляйся от приобщения> — В коптском житии содержатся более подробные наставления: «Не оставайся никогда в субботу без приобщения жертвы, ходя в церковь без перерыва, утром и вечером ежедневно». Первый же наказ такой: «Не ешь мяса, чтобы бес не мог получить удовольствия от мяса через тебя и не вернулся к тебе снова ради удовольствия, и тепла, и вещества плоти». (De Vogüe 1994. P. 108).
17.11 мертвого он воскресил — Подробный рассказ об этом содержится у прп. Иоанна Кассиана, а также в коптской версии «Лавсаика». Кассиан повествует о том, как некий еретик, последователь Евномия, обольстивший многих, приступил к прп. Макарию «со своим искусством словопрения и хотел привести его в затруднение аристотелевским хитрословием, которому Макарий не учился» (Собеседования 15.3). Преподобный предложил показать веру от дел, призвав имя Господне над мертвым. Еретик, устрашившись, бежал из Египта, а прп. Макарий, в условленное время воззвав над давнишним мертвецом, воскресил его и, задав ему вопрос и получив ответ, отправил почивать в мире «в своем порядке до скончания времен» (De Vogüe 1994. P. 108-115).
18.0 Макарий Александрийский — упоминается в коптской версии жития Евагрия как «наш отец». Евагрий спрашивает его, как бороться с блудными помыслами. Тот дает ему совет «не есть ничего не в свое время, и ничего, приготовленного на огне» (De Vogüi 1994. P. 158).
18.18 дабы не вменилось мне в гордость — В коптской версии добавляется: «Я пятьдесят лет провел в подвиге и никогда не уставал так, как в этот день».
18.23 ...пользы ради (οικονομίας χάριν) — Это выражение становится яснее в контексте, который дает коптская версия. В ней говорится, что помыслы внушают св. Макарию идти в Рим, чтобы не заставлять больных совершать ради него такое большое путешествие: «Бог дал тебе сердечное расположение и благодать исцеления. Подымайся, иди, ибо это промысел Божий» (De Vogüi 1994. P. 144).
18.24 Космитор (κοσμητωρ) — Уборщик в монастыре (Sophocles, Lampe).
18.25 ...был пресвитером — Прп. Макарий Александрийский был рукоположен во пресвитера Скита в возрасте сорока лет около 340 г.
19.0 Моисей Эфиоп — Ги (J. Guy) заключает об идентичности трех Моисеев: Моисея Скитского, Моисея Каламонского и Моисея Эфиопа (Apophthegmata, col. sys., chap. I-IX 11 Guy, Flusin 1993). Моисей Скитский, «приятно сиявший... не только деятельными добродетелями, но и созерцанием», известен благодаря прп. Иоанну Кассиану, считавшему его одним из трех Моисеев отшельников (Собеседования 1.1); он жил в Ските ок. 390-400 гг. Моисей Каламонский, согласно тому же прп. Иоанну Кассиану, притек в пустыню, «гонимый страхом смерти за человекоубийство», и затем востек на самый верх духовного совершенства (Собеседования 3.5). Моисей Эфиоп известен из «Лавсаика» и апофтегм. Из апофтегм вырисовывается образ, узнаваемый и внешне, и внутренне: «в ветхой одежде, высокий и черный» (Изречения Моисея 8; рус. пер.: Достопамятные сказания 1993. С. 115); когда его ввели в клир и облекли в стихарь, архиепископ сказал ему: «Вот ты теперь весь стал белым», а он отвечал: «О, если бы, владыко, и изнутри так же, как извне!» Когда же клирики «стали изгонять его из алтаря, говоря: "Ступай вон, эфиоп!" — старец, выходя, говорил самому себе: "По правде с тобою сделано, эфиоп: ты не человек; зачем же ходишь с людьми?"» (Изречения Моисея 4; PG 65,285В; рус. пер.: Достопамятные сказания 1993. С. 114).
22.0 Павел простой (Παύλος ο απλός) — В русских святцах, как и в старом русском переводе «Лавсаика», — «препростой». Бартелинк насчитывает четыре версии его жития, среди которых: Historia monachorum 31 и «Церковная История» (1.13) Созомена, см.: Bartelink 1985. Р. 348.