34.3 И предстал ангел святому Питируму... — Питирум, прп. (в рукописи «Нового Митерикона», нов. 61 и в каноне сырной субботы, песнь 4, — Питирун); пам. в сырную субботу. В греч. Минеях пам. 29 ноября. Архиеп. Сергий сообщает, что он был учеником прп. Антония Великого и настоятелем первой Фиваидской обители (Архиеп. Сергий 1901. Т. И. С. 533). Бартелинк отсылает к Батлеру (Butler 1898-1904. Т. II. Р. 212) по поводу возможности идентификации его с Питирионом, учеником аввы Антония (Apophthegmata, col. alph. 780; PG 65, 376A), упоминающимся в Historia monachorum 17.
35.0 Иоанн Аикопольский — прп. Иоанн прозорливый, пустынник и затворник египетский († 394 или 395 г.). Его житие открывает собрание Historia monachorum, по поводу чего блж. Иероним язвительно пишет: «Как врачи, когда думают детям дать горький полынь / Наперед обмажут стакан по краям влагой / Золотистого, сладкого меда [Лукреций. О природе вещей 4], — так он [автор Historia monachorum] в начале книги поставил одного Иоанна, о котором известно несомненно, что он был и православный, и святой, чтобы под прикрытием его включить в число членов Церкви остальных выставленных им еретиков» (Письмо к Ктесифону; PL 22,1151-1152; рус. пер.: Иероним 1863-1868. Т. 3. С. 352). Historia monachorum (1) сообщает о такой его добродетели, что он «пребывал лишь в Боге, ни днем, ни ночью не удаляясь от молитвенной беседы с ним (поп diebus, non noctibus a colloquiis Dei et oratione cessabat)» (PL 21, 391B; рус. пер.: Руфин 1898. C. 2-3). Прп. Иоанн Кассиан пишет о нем: «Сей блаженный Иоанн от юности до совершенного юношеского возраста с таким смирением повиновался своему старцу, что последний даже изумлялся его послушанию». Он приводит три примера его послушания, отводя каждому из них отдельную главу; наиболее известный из них — случай с поливкой сухой полусгнившей ветки (О постановлениях киновитян 4.24-26).
35.3 И говорит блаженный Евагрий... — Это единственное место, где говорится о связи Палладия и Евагрия; оно сохранилось, как считает Бунге, только за счет смешения различных рукописных традиций, препятствующего damnatio memoriae, то есть забвению, вызванному церковным осуждением (см.: De Vogüe 1994. P. 22-23).
35.3.. предпринял путешествие до Фиваиды — Это путешествие Палладий совершил в 394 г., в том же году, что и автор Historia monachorum.
36.1...когда он жил там по ту сторону от Паствы — Св. Паства, Пимнион, Агиапимина — это названия в паломнической литературе для того места, где ангел возвестил пастухам о рождении Господа. По свидетельству игумена Даниила, оно находится на расстоянии версты от Вифлеемской пещеры на восток: «И есть ту была пещера; над тою пещерою создана была церкви добра во имя святаго Иосифа, и ту был мастырь добр; ныне же разорено есть от поганых место то... и то ся место зовет Агиапимина, еже протолкуется святая Паства...» (ППС. Вып. 3 и 9 (1/3), 1885. С. 67-68). См. также: Васильевский 1886. С. 257-261.
36.6-7. Некий пресвитер Иероним (Ιερώνυμος)... <и далее> — Этот резкий выпад против блаженного Иеронима († 419-420 гг.), контрастирующий с тоном всей книги, автор которой стремится без осуждения говорить и о павших, и о «живших достойно презрения», — явно носит на себе следы не личной, а «партийной» вражды двух лагерей, на которые оказался расколотым христианский мир на момент оригенистских споров. Причем границы этих лагерей на момент спора были не идентичны с границами православия, и только в VI в. будут расставлены надлежащие акценты в этих спорах. Так, в оригенистском лагере оказывается св. Иоанн Златоуст (известна фраза, сказанная о нем св. Кириллом Александрийским: «Если Иоанн — епископ, то почему Иуда не апостол?»), даже если взаимные пророчества св. Епифания Кипрского и св. Иоанна Златоустого принадлежат к народному преданию («Надеюсь, что ты не останешься епископом»; «Надеюсь, что ты не достигнешь отечества» — оба они сбылись).
Несомненные оригенистские симпатии Палладия, унаследованные им от своего учителя Евагрия, заставляют в 394 г. св. Епифания Кипрского предостерегать св. Иоанна Иерусалимского: «Что касается Палладия галата, который всегда был нам дорог, а ныне нуждается в милосердии Божием, берегись, ибо он проповедует и учит ереси Оригена, чтобы он не вовлек в свое порочное заблуждение некоторых из людей, которым ты доверяешь» (Guillaumont 1962. Р. 74).
38.0 Евагрий Понтийский — ученик великих Каппадокийцев, Василия Великого и Григория Богослова, от которых он воспринял первый импульс увлечения Оригеном (в чем зашел дальше своих учителей). Евагрий получил монашескую одежду из рук св. Мелании (возможно, и Руфина, также находившегося под большим влиянием трудов Оригена); он был учеником двух Макариев — Египетского и Александрийского (его духовным отцом был прп. Макарий Египетский). Евагрий встретил в Нитрийской пустыне единомышленников, и прежде всего Аммония; вокруг них собрались и остальные. Евагрий не был автором той ереси оригенизма, которая была осуждена в 400 г. Александрийским собором. В первый период оригенистских споров его имя даже не упоминается. Знаток творчества Евагрия А. Гийомон (Guillaumont) доказывает, что оригенизм нитрийских монахов действительно имел место (во время следующей стадии оригенистских споров), и документом, выражающим суть этого оригенизма, являются «Гностические главы» Евагрия (Guillaumont 1962. Р. 81-123, особ. 119-123). Евагрий был осужден уже посмертно, на V Вселенском соборе в 553 г., а часть его творений, не содержащая оригенистской ереси, действительно стала органической частью святоотеческой традиции.